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楼主: 普皆回向

[基础知识] 幸福人生从深信因果开始!南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2007-9-13 21:57:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2019-2-2 10:31 编辑


净空法师:为什么念佛的人多,往生的人少?实在说,很多念佛人发的是凡夫心,没有发菩提心。


演【以十善等,是三界有漏因果,不出轮回故。】

  这一点我们千万不要轻易看过,为什么?很冷静、很仔细的去反省一下,我们现在发的是什么心?为什么念佛的人多,往生的人少?实在说,很多念佛人发的是凡夫心,没有发菩提心。虽然天天念回向偈,「愿生西方净土中」,那是口皮上的发心,心里是实在不想去。所以,口头上的菩提心是不管用的。要真正发心愿生西方,那才是无上的菩提心;不但是菩提心,那是无上菩提心。这个心很难发,为什么?真正发菩提心的人,头脑里绝对不会有是非人我,统统舍掉了,一心一意就想西方极乐世界。不起心动念则已,起心动念都是想西方世界依正庄严,都是想阿弥陀佛从因地一直到成佛度众生种种修行功德,他想这些事情。他怎么会去想这个世间是非人我?怎么可能再去想利害得失?不可能有这个念头。如果还有这个念头,诸位要知道,没有菩提心,发的是凡夫心,这一生纵然念得很勤快,一天念十万声佛号,也不能往生。跟阿弥陀佛结一个善缘,等到你哪一生、哪一劫再遇到,真正发菩提心了,就能往生;不是真正发菩提心是决定不能往生。我们一定要牢牢的记住,法门没有过失,经教也没有过失,过失是在我们自己本身,我们没有去照做!
  我们今天起心动念,不但是三界有漏因果,说老实话,我们动的念头,恶念多、善念少,总觉得别人对不起我,总觉得这个社会对不起我,这种观念就是三途之因。天天在造三途因,哪有不受三恶道的果报?五戒十善,中国人讲的伦常道德,念念都是伦常道德,这是人天因;念念是贪瞋痴慢、是非人我,那是饿鬼、畜生、地狱因。我们天天在造这个,一心念佛想求生净土,这是不可能的事情。
  『发声闻心,不发菩提心』,这是『少善根』。经上明明告诉我们:「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」声闻心是厌离心,厌离心在我们净宗里面也讲,「厌离娑婆,欣求极乐」,这是对的。声闻心是厌离娑婆,他不想往生极乐,他想求证涅盘,能不能证得涅盘?也行!但是实在不容易。小乘人修定,小乘包括声闻、缘觉,要修到第九定才能超越三界,证得偏真涅盘。三昧成就了,智慧没开,没有见性,无明没有破,定功的能力可以伏见思烦恼,不能破尘沙、无明,破尘沙、无明一定要般若智慧。所以小乘人的定功,确实我们一般讲,断了见思烦恼,尘沙、无明没断,所以不能见性,这种人善根少。权教菩萨虽然修定修慧,自行化他,不肯发心求生净土,给诸位说,也是少善根。此地没说,我把他补充出来,那还是少善根。善根不容易!我刚才讲最低的标准:念念为佛教、念念为利益众生。为佛教里面,念念为净土,为什么?净土法门在佛法里面是第一殊胜的法门,这才是无上菩提心。认识这个法门的人很少,真的是不多,为什么少?少善根,他没有善根,他怎能认识这个法门?
  在座的诸位同修,遇到这个法门,真是佛在《无量寿经》上所说的,你是多生多劫种植善根,曾经供养无量无边诸佛如来,才有机会听到、读到。读到能信,证明你的善根成熟;读了还不相信,不能说你没有善根,你的善根没成熟。没成熟,像哪些人?像《无量寿经》讲的阿闍王子与五百大长者,没成熟。换句话说,他们只供养四百亿佛,善根还不够;真正一听就接受,那是供养无量无边诸佛如来。我们在经上读到,阿闍王子那些人,他们听佛介绍净土法门,只说希望我将来成佛也像阿弥陀佛,只发这个愿,没有发一个坚定的信愿:我这一生决定要往生西方极乐世界见阿弥陀佛。他没发这个愿,只说我将来成佛也跟阿弥陀佛一样,那到哪一生、哪一劫还不晓得。所以这个不算是善根成熟。善根成熟,那你过去生中供养诸佛如来决定超过四百亿,真正不简单!经文里面这些句子,你要细细去读,决定不能含糊笼统看过。说老实话,佛把事实真相完全告诉我们,有很多人不能相信!我们一听就了解,他为什么不相信?他也许跟阿闍王子一样,只供养四百亿佛,他还少,还不够!那个人一听就相信,一听就欢喜、就依教奉行,我们知道这个人善根成熟了,他是过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-003-0212&lang=zh_CN#a1


净空法师:这是自己造的,自己造的当然自己一定要承受,恶报决定要承受。


      来生后世遇缘的,我们怎么知道?如果你冷眼观察,就不难发现。这个人是个好人,心也好,行为也好,但是一生遭遇的果报非常恶劣,这是什么原因?前世不善业招来的果报。有些人在这个社会上,他心也不好,行为也不好,可是他发大财。绝不是他造恶享受这个福报,是他前世修的善,修的善根、福德,这一生缘成熟了,果报现前。所以,佛讲因缘果报告诉我们,果报有现报,现报就是这一生造的这一生果报现前;有来生的果报,这一生所造的来生果报现前;有后报,后报那就是第三世以后。我们要相信佛的话,佛决定没有妄语,句句都是真实话。经上讲的,假使百千劫,你所造的这个业因没有消失,遇到缘,果报还是会现前。世出世间法没有例外。
  成佛了还受不受果报?如果说成佛就不受果报,因果定律里面就讲不圆满了。成佛也受果报,他那个果报是从哪里来的?在没有学佛之前,或者在学佛没有证果之前,所造的善恶业。释迦牟尼佛给我们示现的,有三个月马麦之报,这经上有记载的;僧团里面有六群比丘,有提婆达多,种种示现都是告诉我们,成佛也不能够避免果报。修行人跟凡夫不一样的地方,凡夫受这个果报不知道业因,这又造业,怨天尤人,受果报再造恶业,不得了,愈陷愈苦。修行人、明白人他知道因果,所以叫是「不昧因果」,不昧就是清楚,纵然恶报现前,也甘心情愿忍受。为什么?帐消了。这是自己造的,自己造的当然自己一定要承受,恶报决定要承受。
  如果是福报,福报自己不享,我把福报贡献给一切众生,让大家共享。这个好!这个福就愈积愈厚,往后的福报无有穷尽,这个道理我们总要懂。为什么?我们看这个社会,人心、人的行为不善,这是共业,大家造的是共业,我们的共业环境不好。共业环境不好就要特别修别业,在灾难现前的时候我们还能够避免,别业不一样。一定要知道断恶修善,善恶的标准,《了凡四训》里头讲得很清楚,在佛法里面,具体而言,就是佛教给我们的「十善业道」,这个十条好记,身三、口四、意三。要认真的去奉行,落实在自己生活、工作、处事待人接物之中,改恶向善。从前杀生,现在明白了,决定不杀生,不但不杀生,让这些众生因我而起烦恼,我都有过失。所以,我们要以善心、要以爱心、要以善意处事待人接物,蚊虫、蚂蚁都不可以伤害,那也是一条命。不但这些动物,植物也要爱护,为什么?它也有灵性。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=21-219-0001&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛


净空法师解答



  答:这个问题,过去百丈大师遇到老狐狸,老狐狸问,「大修行人还落不落因果?」跟你问的话意思完全相同。老狐狸过去生中是讲经说法的法师,有人问他这句话,他答错了,他说:「不落因果。」结果堕到畜生道作狐狸,做了五百年,五百年他练成一个人形,遇到百丈大师,向百丈法师请教,问他怎么能脱离畜生道?百丈大师说:「明天我上堂说法,你把从前那个人问你的问题,你重复的来问我。」第二天,这个老人大家都认识,他是个狐狸精,这个老人出来向法师行个礼,然后恭恭敬敬向他请法,提出这个问题:「大修行人还落不落因果?」百丈大师答覆:「不昧因果。」改了一个字,他明白了,第二天他就死了,脱离狐狸身。到第二天百丈大师带著一些人到后山,把狐狸找到了,但他已经死了,就把他埋葬,告诉大家这个狐狸就是昨天来问我话的老人。所以错下一个字的转语,堕五百世的野狐身,这个故事就是从这儿来的。
  「不昧因果」是什么?对於因果报应清清楚楚、明明白白。他说「不落因果」,就是没有果报,这就错了,这个字答错了。诸佛菩萨到世间来受不受果报?受果报;虽受果他清楚、他明了。这个果报是什么原因,是哪一世、哪一生、哪一劫造的,他清清楚楚、明明白白;虽受果报,也不起心也不动念,这是大修行人。不像我们,我们受苦报不甘心、不情愿,怨天尤人,罪上加罪。他们受果报无所谓,知道前因后果,这是跟凡夫不相同的地方。

http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=21-090-0035&lang=zh_CN#a1

淨空法師 :凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。

    儒家跟我们讲「诚意、正心」,诚意、正心就是此地讲的菩提心。我们这里讲至诚心,它说诚意;我们讲深心、回向发愿心,它把这两个合起来称为正心。正心,在儒家它把这个作用,作用叫正心,自受用、他受用它合成一个。佛法讲得详细,把它的作用分作自受用、他受用,分成两个,说得就更详细了。由此可知,儒跟佛都是以真诚心做基础,才能得到真实的果报。
  儒、佛都说真心是一切众生本来具足的,各个人都有,世出世间圣人的看法、说法都相同。可是我们的真心不见了,我们现在所用的心就是三心二意,我们用三心二意,三心是什么心?唯识里面讲的阿赖耶、末那、第六意识这叫三心,三心都是妄心不是真心;二意呢?末那叫意根,第六叫意识,这二意。我们凡夫用的都是三心二意,这是大乘经上讲的妄心,这不是真心。真心本来有,为什么真心会变成妄心?妄心实在讲就是虚情假意。所以你要把事实真相搞清楚了,我们在这个社会里面心自然就安了,理搞清楚了,理明白心就安了,心安理得,道理搞通了。无论别人跟你讲什么话,不要认真。他说对你怎么好、怎么爱你,这是假的,会变的,不是真的;他对你什么恶意,也不要当真,也是假的。恶会变成好,好会变成坏,千变万化。真的就不会变,假的就常常变,捉摸不定。所以假的不能相信,真的才能相信。
  怎么会真心变成妄心?佛在《华严》上说得很好,「一切众生但以妄想执著而不能证得」,世尊一句话把我们的病根说出来,病根是什么?妄想执著。妄想发展就变成了所知障,执著发展就变成了烦恼障,这是两种障碍把真心障碍住。真心有了障碍,所起的作用就变成妄心,妄是这么来的,总要搞清楚。我们今天要以真心修,必须把那个妄去掉,妄去掉了就是真心,真心就显露。所以真心不要修,舍了妄就是真。儒家在「诚意正心」的前面讲求的是「格物致知」,格物致知就是功夫。物是什么?物就是烦恼,物是讲欲望、物欲,世法里面讲的七情五欲,就是指这些东西。格是要跟它格斗,要跟物欲来格斗,必须要战胜它,不为七情五欲所动了,那你格物就成功了,就是佛家讲的破烦恼障,这是第一重的障碍。烦恼障破除之后还有所知障,就是妄想,那也是大障碍,也必须要把它清除。在儒家讲的致知,破除妄想需要智慧。
  所以佛法讲定慧,儒家也讲定慧,定能断烦恼,慧能破所知,定慧功夫成就,妄心就离开,真心就显露。所以整个佛法,无论是大乘、小乘,修什么?都离不开定慧,戒定慧称之为三无漏学,整个佛法的内容是什么?就是讲戒定慧,称为三学。戒是手段,不是目的;是助行,不是正行,是帮助的,正行是定慧。这是我们首先要辨别,修学因地要真实,正是所谓的「因地不真,果招迂曲」,这句话是佛在《楞严经》上所说的。凡是修学不能得到证果,真实的果报,都是修行因地错了。这个因地最根本的就是菩提心。所以这一段善导大师的开示就非常重要。



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阿弥陀佛

净土圣贤录目录


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净土圣贤录三编 【往生比丘第一】》》》》

阿弥陀佛

儒释道多元文化讲堂

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阿弥陀佛

净空法师:善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。

 经【若有善男子。善女人。】

  大乘经典里面,佛为我们开示都会说『善男子、善女人』,为什么?底下持咒能不能得这五种利益,关键就在这个「善」字。持咒,有人真的依照这经典里面所讲的,往生咒念了三十万遍,没效。他没想想,佛说的善男子、善女人,三十万遍才有效!我们是不是善男子、善女人?关键在此地。善的标准在哪里?《观无量寿佛经》上讲的「净业三福」。西方极乐世界,古大德所说的,它是大乘的大乘,是一乘的一乘,至高无上的法门,心不善怎么能往生?净业三福,最起码要具足第一福,带业往生,生凡圣同居土。如果这三福,一福都没有,我们这一生念佛苦修,只能够说跟西方极乐世界结一个善缘,这一生往生很难,为什么?不符合佛所讲的标准,这个标准就是善男子、善女人。最起码的善,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,如果连这四句都做不到,你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘,这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到,凡圣同居土有分。如果再能做到第二善,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,大概方便有余土也能有分,品位就高。如果能三善都具足,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,给诸位说,上上品往生。可见得这关键的字,往往我们把它疏忽了,轻易的看过了。到念几百遍、几十万遍没有效果的时候,还怪这个经不灵,怪佛说话打妄语,靠不住,这是谤佛、谤法,这怎么得了!他不责怪自己,他去责怪经典,责怪佛菩萨。实在讲,佛菩萨是明明白白的告诉我们了。自己想想我们自己是不是这个善的标准,他讲的善男子、善女人,有没有我的分?这个重要!所以净业三福不能不细细讲求,你才真的明了。孝养父母,什么叫孝?怎样养?这里头是大学问,这是佛法的大根大本。具足这样的条件,这就是佛门里面的标准,他完全符合善男子、善女人,他选择这个法门,用这个方法来修。


印光大师:敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。


复崔德振居士书四

    如子忆母,忆佛念佛,都摄六根,净念相继,为一切人念佛最切要之妙法。敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,为学佛人日用所当遵守之洪猷。自行如是,化他亦然。倘舍此而欲越分立功,纵有小益,必伏大祸。且勿谓为老僧迂谈,则幸甚幸甚。


阿弥陀佛


净空法师影音图文检索中心!南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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净空老法师弘法音像网站 http://www.amtb.tw

一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛





 楼主| 发表于 2007-9-13 22:48:09 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2018-4-12 14:21 编辑



自了法师报告主题:生死心不切,若真为生死之心不发,一切开示皆为戏论,从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(一)

上净下空老法师重要开示

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  学生:《无量寿经科注》学习班心得报告,释自了。尊者师父上人慈悲、诸位同修慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子冒昧报告的主题是,生死心不切,若真为生死之心不发,一切开示皆为戏论,从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(一)。

  提纲。一、开头。二、提出问题:(一)普遍现象:念佛功夫不得力。(二)根本原因:生死心不切。(三)生死心是入道基础。三、分析问题:(一)生死事大。(二)「死」字真正含义。(三)海贤老和尚榜样。(四)古人修行榜样。四、解决问题:(一)印光大师开示生死心切。(二)省庵大师开示生死苦。(三)佛经祖语示生死苦。(四)从比喻、故事体会生死心切。五结尾。
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  一、开头。中峰禅师说,现在人参禅不灵验的原因是不把生死无常当作一件大事。同理,念佛不灵验的原因是不把生死当作一件大事,生死心不切。生死心不切是个大问题,但这个大问题大多数人都不重视。
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  二、提出问题。
(一)普遍现象:念佛功夫不得力。念佛十年、二十年,功夫不得力,往生没把握,什么原因?打个佛七,一开始好像念得不错,貌似很精进,可是慢慢愈念愈枯燥无味,愈念愈不想念,念不下去,什么原因?闭关念佛,刚开始凌晨三点钟起床念佛,过几天五点起床,再过一段时间八点起床,最后索性不起床睡大觉。大家不要笑,换成你你也可能也是这种状态。大部分人都是这种状态,念佛时不是打妄想,就是打瞌睡。明明知道净土法门殊胜,知道名号功德不可思议,可是这一句佛号就是愈念愈没味道,愈念愈没动力,最后干脆放弃,什么原因?
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  (二)根本原因:生死心不切。以上问题,我们从历代祖师大德的著作里面去寻求原因,终於找到答案,根本的原因就是生死心不切。生死心不切,这是我们目前普遍存在的严重的大问题,所以念佛多年,乃至念了一辈子,功夫不得力,往生没把握。我们现在先不说往生没有把握,我们连不堕三恶道的把握都没有,对吗?
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  (三)生死心是入道基础。因此这篇报告把彻悟大师的一句话做为题目,「若真为生死之心不发,一切开示皆为戏论」。生死心不切,跟他说再多都是多余,废话。相反,真正生死心切,不需要开示,自然就会一句阿弥陀佛分秒必争、日夜不断,像海贤老和尚那样。生死心是入道的基础,仍然引用彻悟大师的原文,「世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生死死。出一胞胎,入一胞胎;舍一皮袋,取一皮袋,苦已不堪。况轮回未出,难免堕落。猪胞胎,狗胞胎,何所不钻。驴皮袋,马皮袋,何所不取。此个人身,最为难得,最易打失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦重。七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长已极,鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。」印光大师评价彻悟大师的这段话说,「此一段开示,精切之极,当熟读之。」
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  三、分析问题。
(一)生死事大。莲池大师年轻时便书写「生死事大」四字放在书桌,策励自己精进用功。如果我们觉得这四个字与自己无关,那么对不起,你还是门外汉。真为生死的心没有生起来,修行还没入门,念佛也没入门。印光大师说,「人生於世间,事事无不预为之计,唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居,三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期。由是言之,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。」我这一生死了,死了往哪里去?我能够往哪里去?这是我们每一个人的大事,叫生死大事。有没有认真的、慎重的考虑过?来生,我有把握往哪里去?是要继续轮回,还是要结束轮回?古人常常提醒我们生死事大。生死事大,可是我们的现状呢?世尊在《无量寿经》说的,「世人共争不急之务」,我们整天忙著不急之务,本末倒置,对於与生死无关的事情争先恐后却从来不把生死当成一件重大的事,也不惧怕六道轮回的苦,更不想想死后往哪一道去。偶尔有想一下,或者有时候看到身边的亲戚、朋友突然去世,暂时有一点触动,但很快又被世间的不急之务淹没了。嘴上虽然也念几句佛,念后能不能往生?打一个大问号。
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  (二)「死」字的深刻含义。我们听到锅漏匠的故事,一句佛号,念累了就休息,休息好了再念。我们很羡慕,很向往过像他一样的日子,古人描述的,「百八轮珠六字经,消磨岁月度光阴」,但真正去做的时候,我们做不到。刚开始很精进,慢慢就懈怠;懈怠,长时懈怠,最后一蹶不振。关於长时懈怠,印光大师有一段简要的开示,「汝之懈怠,由於不详审未来之苦,倘能详审以思,断不至长时懈怠。」这是生死心不切,不详细去思惟,如果不能往生,来世堕在三恶道的痛苦。所以印光大师教给我们念佛的秘诀,把「死」字贴在额头上。
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  死,这个字有无穷、深刻的含义。古人说,「不见棺材不掉泪」,现在的人是见了棺材都不掉泪,不怕死,不害怕轮回。我们同修经常去给别人助念,看到别人临终痛苦的情形,常常有所警觉,暗下决心说,「这次回去我一定好好念佛,万缘放下」。可是没过几天,原形毕露,该怎么忙不急之务,还是怎么忙不急之务。结果?死后该怎么轮回还是怎么轮回。所以祖师教我们用这个死字来提醒自己生死事大。他老人家简单扼要这样开示,「欲心不贪外事,专念佛。不能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。亦无奇特奥妙法则,但将一个死字贴到额颅上,挂到眉毛上。心常念曰:我某人,从无始来直至今生,所作恶业无量无边。假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。宿生何幸,今得人身,又闻佛法,若不一心念佛求生西方,一气不来,定向地狱镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦,不知经几多劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚,喉中火然,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知,以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落。经尘点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。能如是念,如上所求,当下成办。」
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  (三)海贤老和尚榜样。上面谈到谛闲老法师的徒弟锅漏匠,念佛往生的典型代表,宋朝的莹珂法师、锅漏匠,乃至最近的海贤老和尚,其实包括《净土圣贤录》里面记载的所有往生的人,他们都有一个共同点,他们念佛之所以能成功,都隐含了一个很容易被忽略的大前提,什么呢?生死心切!生死心很切,这是他们念佛成功的共同大前提。我们看海贤老和尚的光碟,看他一生的经历,在在处处都透露出一个隐含的消息,他生死心很切。生死心很切,必定是求往生的心很切;求往生的心很切,必定是盼望自己能早一点往生。这个世界苦不堪言,我要留在这里干什么?最好是眼睛一闭,阿弥陀佛马上接我走,一刻也不愿意多停留,迫不及待。海贤老和尚就是这样,这叫真信切愿。
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  我们读古人的诗就能体会到这种心情。比如,大家都很熟悉的,中峰国师说,「便就今朝成佛去,乐邦化主已嫌迟,哪堪更欲之乎者,管取轮回没了时。」再比如日观大师在《怀安养》这首诗里说,「梦中哭向佛,愿早死便得,小小莲华开,永超生死窟。」意思是即使在梦里,我也不断的在阿弥陀佛面前哭著祈求,愿我早一点死,早一天离开娑婆世界,生到佛的座前。不必说更高的,只要我的一朵小小莲花能够开放,从此就超出了生死魔窟,得到永远的解脱。这就说明,他心中最大的愿望是往生极乐世界,是真心的求愿往生。
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  我们看两段海贤老和尚的原话,「我现在一百多岁了,要往生到西方极乐世界去,老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根啊!我给老佛爷求过几次,要跟他去,可老佛爷都没叫我跟他去,说我修得好,再多活两年,做个样子给大家看」、「我要赶紧念佛,求阿弥陀佛来接我」。这些话大家不要轻视了。我们扪心自问,自己一辈子有几次发自内心的想往生?又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来的?所以念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题,也是很普遍的一个问题。印光大师说,「往生者少,实由信愿不真切之所致。信愿若真切,即临终始念,亦有得生之理。」海贤老和尚一生唯持六字洪名,时时刻刻、日日月月、年复一年不曾间断。老人家为什么能做到这样?我们现在不要说一年从头到尾念佛,我们就连念一天的阿弥陀佛都念不好,精神好的时候打妄想,精神不好的时候打瞌睡,念著念著不想念了,念不下去,是不是这样?老人家为什么能二十四小时这句佛号不间断?原因就是老人家生死心很切。生死心很切,必然求往生心很切;求往生心很切,必然这句佛号昼夜不停,停不下来。
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  (四)古人修行榜样。看看过去真心修行的人,昼夜精进。唐朝的怀玉法师,一生之中常坐不卧,诵《阿弥陀经》三十万遍,每天念佛号五万声。宝相法师,每天诵《阿弥陀经》七遍,念佛号六万声。道绰大师,每天念佛号七万声。宋朝的思照法师,每天四更时起床(凌晨一到三点)开始念佛,三十年如一日。莲宗十一祖,清朝的省庵大师,自从他二十四岁受具足戒后,一生当中日中一食,夜不倒单。到晚年的时候,每天念佛号十万声。并且在会客室写了一首《寸香斋铭》,「尊客相逢,勿谈世谛,寸香为期,唯道是语。不近人情,不拘俗礼,知我罪我,听之而已。」为什么古人修行能够日夜不停的用功,不休息?因为人家生死心很切,想到生死事大,想到无常迅速,一刻都不敢放松。我们想学锅漏匠学不来,念佛坚持不下去,佛号常常中断,原因就是生死心不切。
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  四、解决问题。(一)印光大师开示生死心切。
一、如堕水火、如救头燃以念佛,则无业魔不消矣。
二、欲求出苦之要,唯有念念畏死,及死而堕落三途恶道,则佛念自纯,净业自成。一切尘境,自不能夺其正念矣。
三、念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法。
四、念佛心不归一,由於生死心不切。若作将被水冲火烧,无所救援之想及将死、将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。
五、念佛不昏即散,是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如堕水火、遇盗贼,以急求救援之心念,自无此种毛病。
六、祸害迫切,便能诚恳,优游无事便宽缓,此凡夫通病也。然当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下已发烈火,但未烧至其身,转瞬则全体炽燃,遍界无逃避处。尚犹悠忽度日,不能专志求救於一句佛号,其知见之浅近甚矣。
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  从印祖自励的楹联,也能看到他老人家生死心很切。
一、「道业未成,敢使此心散乱。死期将至,力辞一切应酬」。
二、「虚度七十,来日无几。如囚赴市,步步近死。谢绝一切,专修净土。倘鉴愚诚,是真莲友」。
三、「汝将死,快念佛,心不专一,决堕地狱,饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果。汝将死,快念佛,志若真诚,便预莲池,声闻缘觉犹弗住,定克证等妙圆乘」。
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  (二)省庵大师开示生死苦。省庵大师的《劝发菩提心文》,印光大师赞叹其,继往圣,开来学,惊天地,动鬼神。果能依而行之,肯定能俯谢娑婆,高登极乐。里面有一段详细描述生死苦的文字,这是我们生生世世在六道轮回里面的状况,「我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。登刀山也,则举体无完肤。攀剑树也,则方寸皆割裂。热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。利锯解之,则断而复续。巧风吹之,则死已还生。猛火城中,忍听叫嗥之惨。煎熬盘里,但闻苦痛之声。冰冻始凝,则状似青莲蕊结。血肉既裂,则身如红藕华开。一夜死生,地下每经万遍。一朝苦痛,人间已过百年。频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫。受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故。鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛?食其子而不知,文王尚尔。啖其亲而未识,凡类皆然。当年恩爱,今作冤家。昔日寇仇,今成骨肉。昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。宿命知之,则可羞可耻。天眼视之,则可笑可怜。粪秽丛中,十月包藏难过。脓血道里,一时倒下可怜。少也何知,东西莫辨。长而有识,贪欲便生。须臾而老病相寻,迅速而无常又至。风火交煎,神识於中溃乱。精血既竭,皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。龟之将烹,其脱壳也犹易。神之欲谢,其去体也倍难。心无常主,类商贾而处处奔驰。身无定形,似房屋而频频迁徙。大千尘点,难穷往返之身。四海波涛,孰计别离之泪?峨峨积骨,过彼崇山。莽莽横尸,多於大地。向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉?其或依前贪恋,仍旧痴迷。只恐万劫千生,一错百错。人身难得而易失,良时易往而难追。道路冥冥,别离长久,三途恶报,还自受之。痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心?是故宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,彼岸同登。旷劫殊勋,在此一举。」
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  (三)佛经祖语示生死苦。无始劫以来,我们在生死轮回当中受苦是无量的。按照《除忧经》所说的内容来思惟,能令心对轮回生起极大的厌离,这是我们每一个人在轮回中曾经受过的苦。「数於地狱中,所饮诸烊铜,虽大海中水,非有尔许量。生诸犬豕中,所食诸不净,其量极超过,须弥山王量。又於生死中,由离诸亲友,所泣诸泪滴,非海能为器。由互相斗诤,积所截头首,如是高耸量,出过梵世间。为虫极饥虚,所啖诸土粪,於大乳海中,充满极高盛。」下面从祖师大德的诗也可以帮助我们激发生死心。元朝优昙大师,「委骸回视积如山,别泪翻成四海澜。世界到头终有坏,人生弹指有何欢。成男作女经千遍,戴角披毛历万端。不向此生生净土,投胎一错悔时难。」省庵大师,「一自娑婆系业因,多生流转实酸辛。须臾出屋又投屋,迅速舍身还受身。曾作王侯争国邑,几为蝼蚁丧埃尘。这回若不思归去,依旧从前受苦轮。」以上是佛经和祖师大德的开示,培养我们的生死心。下面从一个比喻和一个故事来体会生死心切的样子。
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  (四)从比喻、故事体会生死心切。罗什大师有个至心喻,「譬如有人,值遇恶贼,直来欲杀。其人勤走,渡河求免。尔时但念渡河方便。但有此念,更无他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念」。这就是生死心切的样子,但有此念,更无他念。海贤老和尚就是用这种心念佛,念念都是阿弥陀佛,所以他能成功。生死心很切的人,内心只有阿弥陀佛,没有其他念头。举一个例子体会生死心切的样子。梁武帝请宝志公禅师看戏。结束时梁武帝问禅师:今天戏演得好吗?禅师答:我不知道。武帝又问:今天戏唱得好吗?禅师答:我不知道。武帝十分奇怪,禅师明明坐在这儿看戏,怎么会不知道?禅师说:陛下,明天不妨再要这一班戏子来做戏,并选一已判死罪就要杀头的罪犯,命他手捧一盘水,跪在戏台前看戏,并对他说:等戏好了,这盆水一滴都不洒出来,立刻赐你无罪;如果洒出,立刻绑去斩首。武帝虽不知用意,但还是照办。
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  次日,罪犯看完戏,水一滴也不洒出来。宝志公问罪犯:戏好看吗?答:不知道。宝志公又问:戏好听吗?答:不知道。宝志公问:你跪在台前看戏、听戏,怎么会不知道?答:我心顾著这盆水都来不及,哪有心看戏、听戏?武帝一听,终於明白,心不在戏,对戏就会视而不见,听而不闻。宝志公心在生死大事,而不在戏,岂能知戏演的好坏?如果我们心在生死大事,心在往生大事,那么这句佛号自然就不会中断,就算人家不让你念,你心里仍然绵绵密密,一声接一声。就像海贤老和尚,文革人家不准他念佛,他在心里念,这句佛号从来不曾丢失过。
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  五、结尾。印光大师在普陀山法雨寺闭关三十多年,住藏经楼,把《大藏经》熟读透了,总结出两句话告诉我们,「归根结顶高深处,只在洪名一句中」。归根结顶高深处,只在洪名一句中,海贤老和尚把这一句洪名默默无闻执持了九十二年,自在往生。从海贤老和尚身上,我们是否应该好好反省一下我们的信愿,求往生的信愿?他老人家的真信切愿是满分,我呢?及格吗?生死心不切,哪来的真信切愿?没有真信切愿,怎么能往生?不论在家、出家,我们应该冷静反省反省,我们遇到念佛法门的时候二十多岁,今年我们三十多岁、四十多岁、五十多岁了……多少年过去了,体力一天不如一天,我们却仍然一事无成,道业上一事无成!忙忙碌碌一辈子,正像罗状元《醒世诗》说的,「辛苦到头还辛苦,奔波一世枉奔波」,古人也说,「举世尽从忙里老,谁人肯向死前休」。大多数人都是在忙忙碌碌中老去,没有几个人会想到死,知道要提早放下世间的事。再这样下去,我临终往哪里去?真的像印光大师说的,「决堕地狱,饿鬼畜生尚难求,勿妄想人天福果」。无量劫以来的生死大事,不是靠晃晃悠悠唱几句心不在焉的佛号就能解决,那叫杯水车薪。我们的佛号常常夹杂,常常丢失,常常中断。真正想在这一生往生的人,好好在信愿上下功夫,在真信切愿上下功夫。而强化信愿,首先要生死心切,真为生死。
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  值此澳洲净宗学院戒学研习班期间,摘录莲池大师的一段开示供养大家,共勉共进,「戒定慧,即是念佛法门。何也?戒乃防非为义,若能一心念佛,诸恶不敢入,即戒也。定乃除散为义,若一心念佛,心不异缘,即定也。慧乃明照为义,若观佛声,字字分明,亦观能念所念,皆不可得,即慧也。如是念佛,即是戒定慧也。」莲池大师的话。莲池大师作过一幅念佛堂的对联,印光大师说莲池大师这幅对联好极,但绝未见人用过,所以印光大师常常抄了送给人挂起来。由大师之德,感人必深。上联是:主极乐六八大愿之慈尊,绝限量寿命光明,不离当处;下联:过娑婆万兆佛邦之净土,妙庄严楼台池沼,原是吾乡。
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  最后,这篇报告其实不是我写的,而是集合祖师大德关於生死心的法语,以报告的方式供养大众,并启请师父上人讲解、开示。这些法语实在太重要了,针针见血,能够帮助我们念佛。报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位同修批评指正,不吝赐教,望众慈悲,布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。
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  老法师:我们看了这一篇的报告。法师的德号不是自了,如果是自了,他就不提出报告了。提出这个报告,真的是供养大众,普度众生,把现在修行人的毛病从根上挖出来了,说得一点都不错。引用经典、古大德这些开示,有些我们读过的,在这里重复再温习一遍。真的要温习,为什么?全忘掉了。没有读过这些经论的,今天在此地也能够读到了。佛在经中的开示,祖师大德为我们的提醒,人生第一桩大事,确实就是生死大事。可是人都迷惑了。过去的人对这桩事情警觉性比我们高,我们现在全忘掉了。为什么会忘掉?每天忙著这个花花世界,把我们薰习迷惑到所以然的程度,对於真正大事忘得干干净净。虽有人提起来,一天提十几遍也是枉然,为什么?没放在心上。可是关系很大,这一生不能解决,来生必定沉沦,一沉沦非常可怕。
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  李老师在世,特别是晚年,非常慈悲,常常提醒我们,我们对这些事情耳熟,可是怎么样?没有真正去做,人没有办法把缘断掉。缘有善缘、有恶缘,我们有能力辨别善恶,远离恶缘。但是善缘,特别是善缘能够利益众生,我们不能不做。没有缘,决定不攀缘。虽有缘,我们尽心尽力,为苦难众生做一点好事,决定不能放在心上。放在心上,与三空三昧不相应,变成什么?变成人天福报。不放在心上,能相应,就是无作无愿。无作无愿不是说真的不做,是做了,作而无作,身做了,口做了,心没做,心里干干净净,一尘不染。为什么?心是真心,所以行是正行,言是正语,三业都得其正。正不要著正的相,不要有这个念头,有念头就又变成福报,没有这个念头是功德。功德跟福德差别在此地,心里头有念头是福德,没有念头是功德。功德帮助我们了生死出三界,福德受人天福报。
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  佛这些开示我们都得搞清楚、搞明白,我们从早到晚起心动念、言语造作,是跟功德相应还是跟福德相应,这都是好的。如果跟恶业相应,跟贪瞋痴慢相应,跟自私自利相应,问题就严重了,那是什么?那是造地狱三途业,非常可怕。为什么?毕竟我们还没有能力辨别真正的是非善恶。我们今天是非善恶是自己以为的,跟经教里所说的相差很远。这是什么?我们不虚心,我们有傲慢,甚至於还有嫉妒,我们并没有依教奉行。佛的教诲,大根大本就是三皈、五戒、十善。大乘八万细行都是从这个地方延伸出来的,小乘的三千威仪归纳起来就是三皈、五戒、十善,开合不同,开出来无量无边的行门,归纳起来就这几句。我们有没有把它搞清楚、搞透彻,有没有相应?这个很重要。
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  这个法师,我们看了这篇东西,他不是自了,他是来度众生的,来广度众生。这篇东西,真正修行人,真正想在这一生求出离,出离六道轮回,出离生死苦海,要多看几遍,要认真的学习。我对於这篇看得很重,不亚於海贤老和尚的表法。所以我们感恩、感谢他。今天时间到了,我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第八十三集)2014/9/23澳洲净宗学院 档名:02-042-0083
第八十三集  圆满
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無量壽經科註第四回學習班



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 楼主| 发表于 2007-9-14 14:13:48 | 显示全部楼层
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自了法师学习报告「日暮途远」

上净下空老法师重要开示

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  学生:尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛!不肖弟子自了冒昧报告的题目是「日暮途远」。古人有个成语,日暮途远。古时候没有车,出门都靠步行,要去一个地方,走了一天,眼看太阳下山,天色已晚,而离目的地还很远,心里著急。印光大师常常引用这个成语,比喻老年人时日无多,而往生还没把握。印光大师对老年人有一篇专题开示,「示周余志莲女居士法语」。这篇法语表面是给周老居士的开示,实际上普遍适合我们每一个人。虽然是对老年人的开示,但同样适合年轻人,因为「黄泉路上无老少,孤坟多是少年人」无常说来就来,没有哪一位年轻人有把握保证自己一定能够活到老。我们每一个人都是日暮途远,时间不多了,但是生死大事没有办妥。
18
  下面一起听听印祖开示的原文:「汝已七十多岁,不久就要死了。现在就要把一切事,通安顿好。心里头除过念佛外,别无一件事挂牵,则临终时,方可无罣无碍。若现在还是样样放不下、看不开,则临命终时,所有贪恋衣服、首饰、房屋、子孙之心通通现前,如何能够往生西方?既不能生西方,则汝一生守节念佛,及所作种种有益之事,完全成了福报。汝现在尚无智慧,虽常精勤念佛,心中尚不决定求生西方。到了来生享福的时候,决定被福所迷,便要造诸恶业,既造恶业,必定就要堕於地狱、饿鬼、畜生中受苦了。此种大苦,皆是现世念佛,不知决定求生西方之所感召的。光怜悯汝,恐汝后来或成此种景况,故预为汝设法。汝若肯依我所说,就不会因福得祸。现在虽很强健,就要做就要死了想。凡现在要穿的衣服,留到穿。凡绸缎、皮袄等贵重衣服,均分与孙媳等。首饰、臂钏、耳坠及金银、翡翠等,通通救济灾民,以此功德,回向往生。若心中见识小,舍不得赈灾,亦须分与女儿、孙媳、孙女等。自己身边,决不可留此种令人起贪恋的东西。所有存款,为防养老者,亦须交与孙子。即田地契志等,亦须交代的干干净净。汝心里除念佛外,不使有一点别的念头。连汝这个身子,也不预计死后作只么样安顿。连孙子、重孙等,都要当作素不相识之人,不管他们长长短短。只管念我的佛,一心盼著佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做,一切事通通放下,到了临命终时,自然感佛亲垂接引,往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西,及银钱、地亩、房屋、首饰、衣服,及女儿、孙、曾等,则万万也不会生西方了。西方既不生,则下世决有痴福可享。因享福而造业,定规一气不来,堕落三途。由恶业障蔽故,心识不明,纵有活佛来救汝,也救不得了,岂不可怜可悯乎哉。愿汝信我所说,则实为莫大之幸」。
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  前些天有位女居士告诉我,古代的妇女到了四十五岁就要做寿衣,准备后事,她说她快四十五岁了,也准备做一套寿衣。世间人会觉得不吉祥,但这对修行人是很好的方式,提醒自己无常迅速,生死事大。《净土圣贤录》有这么一个人,吴秉信,他特地做了一个棺木,每天晚上睡在棺木中,以这种方式提醒自己时时作临终想。南宋高宗绍兴年间,吴秉信在朝廷任官,因为与秦桧意见相违,被贬斥为平民,於是回到故乡,在州城的南边建筑一间小屋,日夜寂然的静坐修行。叫人做一个棺木,夜里则在棺木中睡觉。每到天亮时,就叫童子敲叩棺木并唱曰:「吴信叟,归去来,三界无安不可住,西方净土有莲胎,归去来!」吴秉信一听到童子唱歌,即起来习禅课诵。经过很长一段时间后,秦桧死去,因此又被朝廷召为礼部侍郎,不久后又出任常州的知府。绍兴二十六年,被召回京城,经过萧山驿站的旅舍时,吴秉信静坐休息,才过一会儿,即叫他的家人仔细静听,大家都听到天乐之声。吴秉信即说:「在清净法界的本性中,因为失念而来到此世间,金台既然已经到了,我也该走了!」说完之后,即安然往生。
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  我们老年同修们,该好好考虑自己的生死大事!时间过得很快,说不定这几年就有无常到来。到了死时有没有下落?是该好好想一想。如果平常没有靠定阿弥陀佛,没有训练,死的时候一无主张,这样还是要再轮回。如果恶业发动,堕了三恶趣,那更是千万劫在恶道受苦!看看自己所在的城市,这一天一夜里死掉多少人,不要说生西方,就连生天,百千人当中没有一个。再说修行人里不求生西方的话,又有多少人了生脱死?现在你已经有把握了吗?准备在临终怎么来通过?人生大部分的时间已经空过了,是该好好算一笔帐了。在这一生,修行有多大的进步,烦恼减了多少,业障又消了多少。以五年来计算,以前的五年有多少进步,往后就只剩下一个五年或者两个五年,而且精力愈来愈衰弱,老年的苦会愈来愈多、愈来愈重。如果不抓紧这段时间,尽全力积好往生资粮,这一错恐怕就成千错万错。好好想想,到临死的一刻,自己有没有生死自在的境界。再想想,现在生一场大病,能不能心里不乱?生大病时,心里都做不了主,慌乱、迷惑,何况死亡?临终四大分解,就好像活牛剥皮,不是大修行人,哪里能轻松度过?再想一想,这一生敢保证只有善业,没有恶业吗?就看平日里,心里想的、口里说的、身上做的,造了多少业,临终如果恶业发动,就会把心拉向三恶趣。这一投下去,那是千生万劫也难以解脱。堕在恶趣受苦报时还会引恶心,旧的业没有报完,又加上新的业,这样就是无穷无尽的轮转,怎么得了!经上讲,「七佛以来,犹是蚁子;八万劫来,未脱鸽身。」就是堕落成蚂蚁之后,一直到七尊佛出世以来,都一直是蚂蚁;还有投了鸽子的身体,八万劫都超脱不了。一想到这些,身上汗毛都会竖起来,怎么还不著急!
21
  在临死的时候,亲父亲母救不得你,儿女代替不得你,你眼睛看看周围,有谁可以做依靠?能靠得上谁?只有阿弥陀佛能救度你、能摄受你、能保护你、能成就你。这不是很明白吗?生死大事谁都依靠不上,只有靠阿弥陀佛,往生极乐世界。这一点抉择清楚了,就要一心一意的念佛求生净土。对我们来说,再没有第二条路了,再没有第二个可依靠处了。切切要趁著现在眼睛还看得见,脚还能够走,还有精力,身体还健康的时候,身心依靠阿弥陀佛,向佛求哀乞怜,从早到晚,向佛诚恳祈祷,不可以片刻放舍。如果对这个法门不珍重,靠不定、靠不稳,那就不免糊里糊涂错过去了。从早到晚,随随便便,无所事事,晃晃悠悠,几年一晃就过去了,到后面疾病缠身,卧床不起,口里想念也念不出,心里想缘也缘不了,这个时候再后悔已经晚了,机会错过去了。常常要想我剩下来的时间不多了,就像风中的残烛,随时都会熄灭;又好像草上的露水,太阳一出就会蒸发掉;又像水上的泡沫,风一吹就破灭;又像石火电光,一闪而过。这样一个虚假的身体,到了垂暮之年,随时都会灭掉,不是在早上,就是在晚上,不可不著急!
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  人生最多只有百年,现在已经到了晚年,就应当放开心量、看破世间,就像一场戏剧,哪里有真实?演戏的时候,台上有各种表演,这里面哪一点是真的?全都是假的。我们在人生之中就是演一场戏,夫妻的戏,母子的戏,各种家庭事业的戏,已经到了晚年,应该知道这人生的种种都是演戏,没有真实,所以不要执著。晚年的时间不多,也就只有三、五年了,这三、五年怎么度过?就以一声阿弥陀佛来消遣光阴,以极乐世界做为我的故乡。我现在念佛,日后就往生到西方,这是何等的幸运,何等的幸福!这么一想,要常常生欢喜心,不要生烦恼。如果遇到不如意的事,心里起烦恼时,要立即把心转在一声佛号上,快快的提起来、念起来,再回光返照这么想:我是阿弥陀佛世界里的人,怎么能跟世间人一般见识?这样就回瞋作喜,还是阿弥陀佛、阿弥陀佛,高高兴兴的念。世间事不要多理会,不要争个你长我短,像这样就是智慧中人,这是自己得安乐,自己得自在
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  现在儿女不孝顺的多。如果在家里有儿女对你不好,有时受媳妇的骂,或者住的房子很差,要干很多家务,这些都不要太在意。要一心念阿弥陀佛,其他不要去想它,你想得很多,只会愈想愈生气、愈想愈委屈。要想心里不苦,就要一心想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,这样想、这样念,就会愈念愈欢喜。知道这个道理之后,心就要一直靠著这句佛号不离开。只要你心里有佛,一切就都会变好。在小屋子里念佛,这个屋子念得香光庄严,就成了极好的屋子;做家务时边做边念,做事也变得非常安乐。所以只要一心念佛,其他不想,人生的小苦就会脱掉。不但这点小苦脱掉,连生死的大苦也能脱掉,到了临终,阿弥陀佛接你去极乐世界,那有多好!所以真能放开,一心念佛,不要等往生之后,现在就能时时享受安乐。
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  民国浙江慈溪有个老妇女,家里穷苦,儿子又不孝顺。有一天她被儿子骂了,心里难受,就找附近的出家师父诉苦。师父说:「你知道自己身上有苦,为什么不把苦卖掉?」她问:「怎么能卖掉?」师父说:「你专心念阿弥陀佛求生西方,临终佛接你到西方,就断了一切苦,以后只受安乐,这就是把苦卖掉了。」老人说:「我们母子俩住同一间房子,里面既有床又有灶,床下还有猪圈,这么邋遢,怎么能念佛?」师父说:「这都没关系,你只管常念不断,有空就到庙里来拜佛。」这以后老人就依教奉行,一心求脱苦,念佛从不间断。三年过了,在她临终前几个月,她对儿子说:几月几号我要生西方,你不要外出,给我料理后事,也算尽儿子的孝道。她儿子根本不信。过了一段时间,再次提起时,儿子还是不信。到了临终前几天,她儿子忽然闻到奇异的香气,到处找也不知道从哪里传来,这才相信母亲说的是实语。到这一天,他在家守候,只见母亲沐浴更衣,端坐著念佛往生了。像这位老人家里穷苦,儿子忤逆不孝,照一般,晚年是很苦的。但她因为自己苦,而一心想脱苦,就一心靠阿弥陀佛,结果这一切苦都解脱掉了。老人家们,只要一心一意的念这句佛,什么时候都不忘掉佛,那就算在家里做一些事,也不会觉得苦。我们在念佛的时候心里欢喜了,干什么都是欢喜的,见什么人都是欢喜的,日日夜夜,有哪一样不欢喜!所以晚年要想安乐,就不能离开这句佛;一离开佛,心里起无明烦恼,就又落到苦里去了。如果能这样专一,能这样坚持念,也用不了太长时间,就可以做到边做事边念佛不断。做到了之后,心里的苦就会愈来愈小,一定会愈来愈安乐。所以要好好想一想,是不是一句佛号安度晚年?
25
  现在我们讲,老年问题怎么解决?在一句阿弥陀佛里解决。现在的老人普遍孤独,如果能把心思放在阿弥陀佛上,自己的心和佛心相应,就能去苦、消愁。儿女不如意,怎么能做到不苦恼?就是念阿弥陀佛,佛念得熟了,世间事不会想它,心里就不苦。不念阿弥陀佛,没有一个寄托,心总是缘在这上面,那就会很苦。所以要把心换过来,不断的念佛,这样念得好,有佛的加持进入心里,心情会很好,心里会有寄托。很多长年念佛的老人耳聪目明,思惟清晰,而且人生有希望,不会对死绝望。所以这是大安乐法门!一想到临终有阿弥陀佛接引,一想到由自己的勤修一定能往生,这个时候会信心充满,欢喜充满!人的晚年心里没有了忧苦,身上虽然难免有一些病苦,但有这句佛号在心,就好得多了。能念阿弥陀佛,就有前途、有希望;没有念佛,各方面的苦都难以避免,尤其是老年孤苦寂寞、绝望恐惧,怎么面对?怎么解决?现在这个社会跟过去不一样,过去还有几代同堂,这个时代老人愈来愈孤独,子女不孝顺的多,和老人共处交流的都很少。但是我们有一句佛号就不怕,因为我们念念在佛,这些就都不是问题。老人的孤独是因为自己想不开,没有寄托,又看到儿女不孝顺、不交流,自己的心没地方放。但能把心思放在佛上,一心一意的依靠佛,佛不会嫌弃我们,自己的心会放得开、会开朗、会欢喜。这个欢喜不必要外在的条件,佛号常常持在心里,这就是欢喜灵丹。有人晚年念佛得到了几十年得不到的安乐,这不是孝子所能给予的,不是吃好东西能得到的,也不是穿好衣服、住好房子能得到的,世间的一切乐都比不上的。所以要做有智慧的老人,把心放在阿弥陀佛上,就一切问题都能解决。
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  还有,老年人可能会面临各种各样的慢性病,老年痴呆、脑中风,提前怎么预防?还是一心一意的念阿弥陀佛,祈祷阿弥陀佛,求佛保佑你、加被你,一心投靠的话,自己的晚年顺利得多。阿弥陀佛慈悲,临终都能让你正念分明,当然临终之前也能帮你避免这些问题,但你自己要肯这样来做。所以年老了就不要再管世间闲事。印祖开示说:「凡家中家计,并儿孙之事,皆当置之度外。譬如我於六十后就死了,那儿孙还不是一样做人?我今只管念佛了生死,他们既不能替我了生死,我岂可因他们误我的大事?能如此设想,自然就会一心念佛了。」唐朝白居易有几句诗这样说:「余年七十一,不复事吟哦。看经费眼力,作福畏奔波」。我已经七十一岁了,不再作诗,眼睛不好,看经很吃力,作福德也害怕来回奔波,这个衰弱的身体折腾不起了。「何以度心眼,一声阿弥陀」。这老年的心怎么来度过?把心寄托在什么上?就是一句阿弥陀佛。「行也阿弥陀,坐也阿弥陀。纵饶忙似箭,不废阿弥陀」。走也是阿弥陀佛,坐也是阿弥陀佛,就算非常忙,也不丢掉这句阿弥陀佛。「日暮而途远,吾生已蹉跎。旦夕清净心,但念阿弥陀」。已经快天黑了,解脱的路还很长远,而我这一生已经错过了,我现在从早到晚,就是以清净心只念阿弥陀佛。
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  这个佛号是不可思议的如意宝,一切世间和出世间的利益都可以成办,它能解世间的厄难,能解毒、能治病,还能解生死苦,把人从生死轮回中救拔出来,转凡成圣。所以一切的事情,都能用这句佛号来解决,关键我们要有真实的信心。为什么要讲这些?因为老年人容易遇到病苦,遇到一些意外,这时候的第一个反应应当是提起佛号。比如遇到危难怎么办?就是放下万缘,一心一意念阿弥陀佛,求佛慈悲接引自己往生。这一点,平时就要训练纯熟一般人对於名号的功德认识不深,往往会迷信外在的药物、医疗等科学技术,他不知道佛号有极其不可思议的力量。在一切不可思议中,以阿弥陀佛的力量最不可思议,而佛号就是佛果地的境界,所以应该对阿弥陀佛的名号生起极大的信心,用欢喜心和虔诚心来持念。信心圆满的话,得到的加持也圆满,而且极其不可思议。像现在人知道有钱可以买车买房,可以过好日子,就对钱非常有信心,拼命的赚钱。我们不要相信钱,要相信佛号不可思议的作用,真正有信心的话,决定会全心的投入、全心的依靠、全力的持念,这样决定得到真实不虚的利益,即生解脱的利益。这是最简单、最容易、最方便了,不需要任何外在条件,谁只要肯持就会得到不可思议的利益。这么不可思议的佛号,这是方便到极点,是阿弥陀佛用来救度一切众生的无上妙宝。关键是能不能对这句名号生决定的信心,能不能持之以恒的持念,如果能,那就一切都变得顺利,再加上有往生的决定誓愿,就决定能往生西方。
28
  我们老人家们已经这么大年纪,没有很多时间了,这仅有的一点时间一定要用好。如果自己心里相信阿弥陀佛,一心想去极乐世界,又能从早到晚把时间用在念佛上,那就一定能往生。如果这段时间不用好,只是东奔西跑,什么都搞一搞,这样心不专一,没有固定的方向,到了临终,心里慌乱无主,那就危险了。所以不管怎样,年纪大了,最好以西方为归宿。在人间就只剩下几年了,一定要分清主次,要把往生净土做为修行的重点,而且要让这个重点突出再突出。这样一心投入在念佛上,让念佛的念力一再的加强,最后就是一门心思,唯一念阿弥陀佛,唯一趣向极乐世界,这样就一定得佛接引,往生西方。海贤老和尚告诉我们,「世上无难事,只怕心不专」;佛说「制心一处,无事不办」;印光大师更直截的告诉我们,「一心念佛,无事不办」

  今天就报告至此,报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈,二零一四年十月十七日。
29
  老法师:自了师这篇报告,要把它单独印出来流通,翻成外国文,普遍的这些老人院、医院里边,我们都多多的要送一些,是真的,不是假的。我昨天收到一封老朋友的信,我这个朋友大我一岁,今年八十九了,身体不很好。告诉我,前一段时期住在老人院,晚上起来跌倒了就爬不起来,一直到第二天,还算不错,身上受伤了,头脑很清楚,到第二天早晨,整理房间的人进来才发现了他。所以老人真苦!要碰到儿女不孝更伤心,心情怎么会好?所以这种开示对他们来说,非常迫切的需要。真能够相信有佛,相信有极乐世界,相信有阿弥陀佛,一直念下去,他身心就平和。我们知道境随心转,一切法从心想生,只要念头一正,对他身体健康大有帮助。我们在此地,医院跟我们的关系很好,此地有个安宁中心,这中心跟我们也是有十几年的关系。我们帮助他,在财力上帮助他,精神上也帮助他,类似这些开示,无论是今人、古人,我们把它搜集起来,印成小册子,我相信能提醒很多念佛人,老年人会让他安心。好,我们再看下面的。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第九十四集)2014/10/18澳洲净宗学院  档名:02-042-0094
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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】1-80集


第81集

①一句佛号即身成佛

②来佛三圣的菩萨净戒(下)

第82集

①刘余莉教授:认识上净下空老法师—一位具有国际影响力、通宗通教、爱国爱教的高僧

②南山律翻邪三归要义

③礼敬对念佛人来说,是一个非常重要的课题,没有礼敬,什么也都学不成   

第83集

第84集

第85集

第86集

第87集

第88集

第89集

第90集


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自了法师报告主题「重新认识净土法门」

上净下空老法师重要开示

1
  老法师:诸位同学,大家好!好,开始。
  学生:尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛!不肖弟子释自了冒昧报告的题目是「重新认识净土法门」。
2
  一、开头。
  万万没有想到,听经十几、二十几年了,对净土的信心仍是这般不堪一击,「真堪痛哭流涕,声震大千。心片片裂,肠寸寸断矣」。这对我们真是冷水浇头。弘法几十年,念佛人无数,究竟有几个真的对阿弥陀佛的信心坚定不移?我们普遍的毛病,喜欢做表面文章,说一些没用的废话,耽误自己,更耽误别人的大事。我们暂且放慢脚步,先不要炫耀一天念佛号多少万声、多少个小时,这个时候很有必要来补补课,重新认识净土法门。净土的理论,是历代传法的祖师大德开示得不够明白,还是师父上人讲解得不够透彻,还是我们自己业障太重不肯相信,为什么有人说出来的话如此这般不相应,甚至背道而驰却还洋洋得意?
   3 
  这份报告,特地摘录《印光大师文钞》关於净土法门的开示,整篇都是印祖的开示原文,不敢丝毫增减。如果这些开示不是很重要,对於坚定我们的信愿,我们绝对不敢在此浪费大家的时间。认真读读印祖的开示,读一遍,即是得到大势至菩萨一遍的加持;读一遍,自己对净土的信心坚固一遍。对净土信心不坚固的,由此坚固起来,信心已经很坚固的,则愈加坚固。
4
  净土法门,一言以蔽之,印光大师常常说的:九界众生离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。净土法门,释迦、弥陀之所建立也。文殊、普贤之所指归也。马鸣、龙树之所弘扬也。匡庐、天台、清凉、永明、莲池、蕅益之所发挥宣导,以普劝夫若圣若凡、或愚或智也。此诸菩萨大士,於千百年前,早已为吾遍研藏教,特地拣出此不断惑业,得预补处,即此一生,定出樊笼,至圆至顿,至简至易,统摄禅教律而高出禅教律,即浅即深,即权即实,殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖,以古为师,岂不如亲近今时知识之为愈乎?《华严》一经,王於三藏,末后一著,归重愿王。华藏海众,悉证法身,咸求往生,企圆佛果。吾何人斯,敢不景从?舍尔狂心,力行斯道。功德利益,当自证知。何待遍参,方为知法哉?
5
  二、印光大师开示
  (一)世尊出世。
  大觉世尊,愍诸众生,迷本妙心,轮回生死。示生世间,成等正觉,随众生机,说种种法。虽大小权实不同,偏圆顿渐各异,要皆为令众生,开示悟入佛之知见,究竟成佛而已。然众生根有大小,迷有浅深,不能直下畅佛本怀。又为末世众生,业障深厚,智慧浅薄,寿命短促,知识稀少,匪仗佛力,决难了脱。於是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门,俾彼已证法身者,速成佛道,未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力,一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门故也。
   6 
  (二)特开净土。
  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?净土一法,须另具只眼,不得以常途教义相例。使如来不开此法,则末世众生之了生死者,不可得而见之矣。佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此「信愿念佛,求生西方」一法,佛也说不出第二个法门了。
7
  吾人一念心性,直下与释迦、弥陀无二无别。而释迦、弥陀,已成佛道於尘点劫前,又复数数示生,数数示灭,以行化导,欲令吾人,继其芳踪。而吾人以烦恼惑业,无力断除,直至今日,尚在生死轮回中,头出头没,渺不知其何所底止。纵令往劫曾闻佛法,依教修行,但以自力劣弱,不能断惑,依旧常沉溺於生死苦海中,莫之能出。静言思之,能不愧死!释迦、弥陀有鉴於此,特开一信愿念佛法门,令其仗佛慈力,横超三界。俾上中下根,同得往生西方,可谓真慈大悲,至极无加矣。
8
  (三)畅佛本怀。
  溯自大教东来,远公首开莲社,一倡百和,无不率从,畅佛之本怀,唯此法为最。自兹厥后,代有高人,续焰传灯,光腾中外,迄至於今,宗风不坠。而天台宗之智者大师,贤首宗之清凉国师,慈恩宗之窥基法师,禅宗之百丈禅师,律宗之大智律师,莫不释经著论,普劝修持,其事迹具载於《净土圣贤录》。是知禅、教、律诸知识,悉随华藏海会之班,一致进行,求生极乐,况末法根机浅薄者乎!
9
  始自阿含,以迄般若,莫不曲顺根性,而为宣说,令其渐次增进,就路还家。佛之本怀,秘而不宣,迨至法华会上,开权显实,开迹显本。人天权小,皆是一乘。客作贱人,实长者子。普授三根之记,大畅出世本怀。与最初华严,始终互映。可谓一大事因缘,全体咐嘱,了无余蕴矣。又以末世众生,根机陋劣,断惑证真,实乏其人,以故特开净土一门,俾上中下根,若圣若凡,同於现生,出此娑婆,生彼极乐,以渐证夫无量光寿。其深慈大悲,实属至极无加矣。
10
  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流,大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处,即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道,十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以华严海众,尽遵十大愿王。法华一称,悉证诸法实相。最胜方便之行,马鸣示於《起信》。易行疾至之道,龙树阐於《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终身念佛。汇三乘五性,总证真常。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。
   11 
  (四)三根普被。
  如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死,成佛道。然於修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律、教、禅、密诸宗之归宿,作人、天、凡、圣证真之捷径者,无如「信愿念佛,求生西方」一法也。净土法门,乃一代时教契理契机之特别法。下自五逆十恶,上至等觉菩萨,皆当修习,皆可即生超凡入圣。其余所有一切高深玄妙之法,多是契理,而绝不能普契上、中、下三根之机。我等从无始来,以至今生,尚在轮回中流转。皆因夙生,或以愚而不敢承当,或以狂而绝不信受之所致也。
12
  (五)带业往生。
  佛愍众生无力断惑,难了生死,故特开一「仗佛慈力,带业往生」之横超法门。一切法门,非断尽烦惑,不能出离生死。唯兹净土,但具真信、切愿,即可入佛封疆。念佛一法,重在佛慈加被,虽属具足惑业之凡夫,亦可承佛慈力,带业往生。余一切法,则绝无此义。末世众生,不依净土,修余法门,但得人天福报,及作未来得度之因缘而已。以无力断惑,则生死根尚在,何能不发生死之苗芽乎哉?末世众生,欲於现生了生脱死,若不念佛,求生西方,决定做不到。何以故?以无力断惑故。念佛求生西方,仗佛慈力,未断惑者,亦可往生。既往生已,惑业苦三,悉皆消灭。喻如片雪当於大冶洪炉之上,未至而化。以西方乃佛菩萨境界,凡夫到此,凡念不期断而自断。
13
  佛法,法门无量,通须做到业尽情空,方可了生脱死。否则纵有所得,依旧不奈生死何。若在今时,恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法,若具真信、切愿、志诚念佛,求生西方,纵有通身业力,皆可仗佛慈力,往生西方,所谓带业往生者。一生西方,则了生脱死,超凡入圣矣。
14
  佛法法门无量,所有一切法门,同须断尽烦惑,方可了生脱死,烦惑若有丝毫未尽,仍然莫出轮回。唯念佛一法,全仗佛力,若具真信切愿,决定可以仗佛慈力,带业往生。较彼一切法门,其难易相差奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力,若不以念佛求生西方,为自利利他之专注大事,则尘沙劫又尘沙劫,仍在六道轮回中。
15
  (六)全仗佛力。
  学佛之人,当具择法眼,佛法,法法都好,然须知有自力、佛力之不同。自力了生死,非宿根深厚者不能,末世众生何能企及?末世众生,不仗佛力,决难现生了脱生死。念佛了生死,全仗佛力,由自己真信、切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。譬如渡海,仗自力如飞渡,仗佛力如驾慈航。飞渡难免堕落之虞,驾慈航决定有到彼岸的日子。末世之人不依此修,则虽是修行,亦可怜也,以不知仗佛力,而偏欲仗自力,则恐永无出生死之日矣。
16
  吾人从往劫来,固有种善根之时,但以未遇仗佛力即生了脱之法门,故致仍然在六道轮回中,不能自出也。末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。净土法门超胜一切法门者,在仗佛力,其余诸法门,皆仗自力,自力何可与佛力并论乎?此修净土法门之最要一关也。多劫不能成佛,由修自力法门故。须知净土法门,纵临终始闻,能生信愿而念,即可往生西方,了生脱死。况未至临终,即已预修乎!
17
  近有一种专逞口解脱者,指念佛者为腐败待死,祈勿被此种邪说所惑。当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另於敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达摩大师现於此时,亦当以仗佛力法门而为训导。依余法门,仗自力断惑证真,了生脱死,多多皆是但植福慧善根,不得高预圣流。王十朋、苏东坡、黄庭坚、曾鲁公等,皆是前生铮铮出众之高僧,而此生已不如前生,来生又不知如何结局。思及此,可为痛哭流涕长太息,若不发愤专修,仗佛慈力,往生净土一法者,非夫也。
18
  念佛一法,至极稳当,小慧之流,每弃佛力而修仗自力之法,非愚即狂,莫由挽救。吾人但当深信佛言,固守净宗之旨,当不至流入邪外,及以意见明了为亲证也。近有高明真切用功,流入偏知谬见,贡高我慢,藐视念佛者,亦复不少。此等皆因不自量,而妄以己之能了知,为能证得也。岂知坯器未火,经雨即化为尘土耳?
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  近人多好立异,不肯做老实工夫,故有学禅宗、相宗、密宗者。此三法门均不可思议,然均属自力。密宗虽有现身成佛之义,而现身成者究有几人?莫道学密之人不能现身成佛,即传密宗之活佛,也不是现身成佛之人。汝等且莫随此各法门知识转,则现生便可出此五浊,登彼九品,为弥陀之弟子,作海会之良朋矣。
20
  设如来不开此法,则末世众生,谁能断烦惑以了生死,出五浊以超三界乎?良以一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦惑。若到定慧力深,烦惑净尽,方有了生死分。倘烦惑断而未尽,任汝有大智慧、有大辩才、有大神通,能知过去未来,要去就去,要来就来,亦不能了。况其下焉者乎?仗自力了生死之难,真难如登天矣
21
  切勿因读大乘经,或遇宗、教、密等等知识,喜其法门广大深妙,与其开示亲切高妙,遂舍净土而修其他法门。则不至徒有种了生死之因,决难即生得了生死之果矣。何以故?以一切法门皆须自力修持到业尽情空时,方可了生死。否则任汝功夫深,见地高,功德大,倘有一丝一毫烦恼未尽,则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中,则从迷入悟者甚少,从迷入迷者甚多,又不知还能遇佛法否?即遇佛法,不遇净土之法,则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二,仗佛力则万不漏一。净土法门,以自己之信愿持名感佛,佛则以誓愿摄受,譬如乘轮渡海,非己力之所可比也。
22
  五祖戒禅师(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒),於宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡(有事迹可证)。东坡以前世慧力,其文字见地俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。何以故?以初果得道共戒,(自然而然)任运不会犯戒。若不出家,亦娶妻室,纵以杀身之威胁之,令犯邪淫,宁肯就死,决不肯犯。禅者若知此义,何敢藐视净土,高推禅宗,让愚夫愚妇仗佛力以往生,自己甘处轮回,不愿出离乎?印光说此者,恐汝不知所以然,被禅者所屈,而舍佛力以仗自力,致了生死於驴年(尽未来际亦无驴年)。
23
  修持法门,有二种不同,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门;若具真信切愿,持佛名号,以期仗佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力、佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,亦属自力。今以喻明,通途如画山水,必一笔一画而渐成;特别如照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者日不过百十里;特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。
24
  夫明心见性,乃大彻大悟也。若最上上根,即悟即证,则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者,尚不免重复受生耳。至於五祖戒再作东坡,草堂清复为鲁公,尚未至甚。而海印信为朱防御女,已属不堪。雁荡僧为秦桧,则诚堪怜悯矣。甚矣,自力断惑证真了生脱死之难也。一切法门,皆须以戒定慧之道力,断贪瞋痴之烦恼,烦恼断尽,方可出三界了生死。在昔颇有此种人,而今则恐全世界也无一二人可得也。是以愈向后,愈宜专修净业也。
25
  三、结尾。
  佛念众生,比众生念佛,当切百千万倍。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣。诸位既具有信心,当依光所说之净土法门而修。须知此法,乃诸佛、诸祖、诸大善知识之所弘扬者,光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识之语意而传述之。切勿谓汝何人斯,遂敢令人舍佛所说之禅、教、密法门,而专依汝所说而修乎?若作此议,则为不依佛教。以光之所说,乃十方三世诸佛同说者,何可以光之不才而遂不信从乎(光是印光大师自称)。
26
  以上都是摘录印光大师的原文,我们没听过的,重新认识净土法门;曾听过的,加深认识。虽然有一部分人随波逐流,对净土的信心轻轻易易就动摇,自己善根浅薄不愿意念佛,还振振有词拿祖师的开示来做理由。比如蕅益大师,蕅益大师是五十九岁走的,你要看他老人家晚年,五十岁以后的所作所为,而不是搬他三十几岁、四十几岁的著作来充当你的论据。这些人正像印祖说的「业深障重,未应解脱」。但是我们坚信,也肯定有一部分人,对净土的信心真的是「风吹不动,雨打不湿」,多年来对净土的信心有增无减,外面大风大雨的时候,正是这些人对净土的信心愈加坚固的时候。
27
  刘素云老师说的一点没错,「正修是念佛,助修也是念佛」,真信切愿的人,必然正修、助修都是阿弥陀佛,海贤老和尚就给我们示范这个榜样。信不真、愿不切的人,喜欢搞一点别的,喜欢夹杂,就把他夹杂的东西美其名曰助修。佛要救你,你不愿被救还自以为是。有人请教莲池大师:「人不信净土,恐只是本来福薄?」大师答:「此言甚是。」我们的信到底有几分?善导大师说过两句话,「唯有径路修行,但念阿弥陀佛」。憨山大师补充了两句,「此外别求,皆为邪见邪行矣」。连起来,「唯有径路修行,但念阿弥陀佛,此外别求,皆为邪见邪行矣」。这样的话,我们知道了也不敢说,说了别人会说我们狂妄,幸好古人早就给我们道破了。

  不肖弟子报告至此,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛!不肖弟子释自了叩呈。
28
  老法师:我们听了自了师这份报告,这份报告应当单独流通。像黄念祖居士《净修捷要报恩谈》,《净修捷要》是他的老师夏莲居老居士作的,《报恩谈》是他的讲解,也就是他的注解。这份资料一共有四个光碟,经里面是三十二拜,每一拜都有很深的义理在其中。这个小册子、跟自了法师这篇文章,多多的念一些,你的信心就坚固了,你就不会动摇了你不坚固,很容易动摇,这个我们能够理解,一点都不稀奇。为什么?切诸佛都说这个法门叫难信之法,你怎么会那么容易就相信?所以不能相信、半信半疑是正常的。如果真相信,那是非常人,那不是平常人,古人说的,大智慧人、大福德人他才能信能愿,能信能愿自然他就持名。不但凡夫难信,二乘难信、三乘菩萨难信,谁能相信?上上根人。上上根是什么人?是明心见性的法身菩萨,他们深信不疑。没有明心见性,不相信,我们都能够承认的,是真的不是假的。
29
  我们能相信这个法门,难!我学佛到今年六十三年,前面三十年都不相信,我不毁谤,都是佛说的。我不愿意修这个法门,好高骛远,对大经大论迷在里头,认为这个太简单、太容易了,我怎么会学这个法门?我跟诸位报告过,老师劝我,我都没接受,阳奉阴违。我能相信这个法门,得力於《华严》、《法华》、《楞严》,讲这三部经才真正把净宗搞明白了。年轻学教,我们崇拜的偶像是谁?文殊、普贤。《华严》到末后,文殊、普贤怎么成就的?念佛往生净土成就的。再看看他的得意门生,一定是传他法的,这个人就是善财童子,五十三参里头第一参德云比丘,修般舟三昧,专修念佛法门。给他开示,讲了二十一门的念佛法门,二十一门,二十一不是数字,是密宗的表法,而且表圆满;换句话说,这一门就是十方三世一切如来圆满的法门,总持的法门。我们才明白,先入为主,第一个。最后一参,这一头一尾最重要了,最后一参普贤菩萨十大愿王导归极乐,这还有什么话说?我从这个地方深信不疑,才接受了。
30
  《楞严经》我讲过七遍,二十五圆通最后是两个特别法门,不是一个。我过去也听过别人讲《楞严》,都讲一个特别,「观世音菩萨耳根圆通章」,没有想到大势至也是特别法门。它按排列顺序,大势至菩萨是七大里面,地水火风空见识,是见大,大势至菩萨代表。识大是弥勒菩萨代表,他应该排名在弥勒的前面,弥勒在他后面。最后第二十五是观世音菩萨代表的,这特别的。他两个顺序颠倒了,弥勒摆在他前面,第二十三,大势至摆在第二十四,这是一个位次的差别,很多人疏忽了,没有发觉。我们发现了,发现还有人提问,才把我问出来;要没有人提问,我还是囫囵吞枣下去,没有真正注意到。
31
  这个问我的人是个日本的法师,他在台湾大学,学校聘请他做客座教授,台大的几个学生带他来看我。问我学经教学什么?我说学《楞严》。修什么法门?修净土法门。他冷笑一声,净土与《楞严》有什么关系?般人都认为《楞严》与密有关系、与禅有关系,不知道与净土有什么关系。他冷笑讽刺我,你修念佛法门,研究《楞严经》,好像是错了。我的反应很快,当时立刻我就想起二十五圆通,我就问他,观音、势至跟净土有什么关系?我这一问他脸变色了。西方三圣,你看当中是阿弥陀佛,那就是观音、势至,观音、势至是《楞严经》二十五圆通里头两个特别法门。所以参学有好处,有人问的时候,不问不知道,一问就知道了,马上就想起来,我就能回答他。回答他,他哑口无言。所以真的是千经万论处处指归。
32
  夏老的《净修捷要》写得好,简单明了,斩钉截铁,让你信心十足。三十二拜,特别是第十三拜,这个小册子我们多印,这四个光碟我们大量流通。了师这篇的报告,完全是印光大师的开示,他完全抄在此地,这份东西加上《净修捷要报恩谈》,坚定净土的信心你要真的把它念明白了,把它的义理想清楚了,你这一生不会改变方向,那就恭喜你,你这一生决定得生净土。生净土就是成佛,一生成佛,不要等来生。净土是无量寿,我们往生的时候,到西方极乐世界,这个无量寿是有量的无量寿。怎么是有量?弥陀本愿加持,只加持到法身菩萨,成佛还要你自己修行。修什么?无始无明的习气没断。
33
  我们在大经里面看到,阿罗汉见思烦恼断了,见思习气没断。他在阿罗汉的果位上修什么?断习气。见思烦恼习气断了,他就不是阿罗汉,他提升了,辟支佛。辟支佛是见思烦恼连习气都断了,他修什么?他断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽,他是菩萨,十法界里面的菩萨。菩萨在这个位次上修什么?断尘沙烦恼的习气。尘沙烦恼习气断尽,他就成佛了,十法界的佛,天台大师说相似即佛,不是真的。为什么叫相似?真的假的是论心,用真心是真佛,用妄心是相似佛。妄心修到最好就是十法界的佛,你怎么去看,像佛;换句话说,佛的经教他完全落实,但是他还是用第八识。第八识用得纯正,一点都没有用偏邪,就是这个位次。
34
  在这个位次他修什么?他破无明,就是根本无明。根本无明断了,根本无明是什么?起心动念。他在这个境界里头,眼见色看得清清楚楚,不起心不动念,耳闻声不起心不动念,练这个本事。我们能不能做到?做不到。为什么?起心动念我们不晓得,起心动念太微细了。弥勒菩萨告诉我们,念头的生灭,一秒钟二千一百兆次,你怎么能掌握到?所以无明难断。什么人断无明?法身菩萨断无明。无明断了,我们知道他还有习气,於是才搞清楚、搞明白,四十一位法身大士,这实报土里头四十一个阶级从哪来的?无始无明习气厚薄不一样。习气厚的在下面,十住位,十住、十行;习气薄的,十地;快要断尽了,佛在经上常讲的,什么样的菩萨?八地以上,快要断尽了。用什么方法断?没有方法。为什么?有方法你起心动念了,你没有起心动念,有什么方法。四十一位法身大士统统都不起心不动念,我们知道,不起心不动念是平等的,平等里面有习气,带的习气厚薄不一样。等觉菩萨是最后一品无明习气,这品无明习气断掉了,他就离开实报土,实报土不见了。所以,凡所有相,皆是虚妄,没有说实报土例外,这是我们要留意的。
35
  统统断尽了,无明习气断尽了,他提升了,妙觉如来,等觉上面妙觉,妙觉上面没有了。所以妙觉是无上菩提,没有在他上面的,他是最高的,他是法身,圆满法身。法身佛,融入常寂光,法身佛在常寂光净土。常寂光里面没有现象,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,常寂光在哪里?无处不在,无时不在,它是一切法的本体。我们常常学经教用电视屏幕做比喻,屏幕就是常寂光,统统融在里头。实报土以下一直到我们凡圣同居土,那是什么?电视上的频道。我们电视打开,一片光明,没有现相,你按上键钮的时候,相就现出来,那就现实报土、现方便土、现同居土。
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  所以惠能大师说得好,「何期自性,能生万法」,万法包括世出世间一切法,从哪来的?自性,自性就是真心、就是本性,自性变现的。既然是自性变现的,遍法界虚空界跟自己一体,这个概念,学大乘的必须要有。我们修行最后的目标,怎样证得,现在是知道,没有办法证实,怎么样证实?用放下证实。你知道这个事情这是看破,看破是智慧,不得实用,得不到受用,要放下才得受用。你看,你能放下起心动念、放下分别执著,就是妙觉如来。
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  无明放下了,就是不起心不动念放下了,无始无明习气在,这个东西没有办法放下,要多长时间?三个阿僧只劫。所以,三大阿僧只劫不是讲别的,是讲你破无明、证法身到常寂光,要经过三个阿僧只劫。因为他那个习气,实在讲它什么都不妨碍,你的神通道力,你到遍法界去供佛修福,教化众生,一点妨碍都没有,跟法身佛没有两样,就是不能契入常寂光。就这一样不行,其他的没有两样,跟法身佛没有两样。所以在实报土也要待三大阿僧只劫,阿弥陀佛没有办法帮助你马上就回归常寂光,这个做不到,你要在极乐世界待三大阿僧只劫。三大阿僧只劫之后,那真的无量寿,有量的无量寿立刻转入真正的无量寿。所以那个有量的无量寿,我们也可以说它是真的无量寿。
38
  你想极乐世界能不去吗?要靠自己去修证,真的,无量劫还要加上无量劫,时间太长了。没有证得法身之前有退转,有进有退,进得少退得多。哪能生生世世都得人身、都遇佛法?不可能。人间寿命短,天上寿命长,饿鬼、地狱寿命也长。畜生要论次数,堕畜生道,堕一个狗的畜生,这狗身,要轮多少次?几百次、几千次,那个麻烦可大了。要论次数的,一、二百次那是最少的了。所以恶道不能去,太恐怖了。
39
  要能脱离轮回,确实,诸佛菩萨慈悲到极处,阿弥陀佛建立了极乐净土,来帮助我们解决这个问题,十方一切诸佛赞叹。佛佛道同,阿弥陀佛建立极乐世界,咱们释迦牟尼佛为什么不建一个?佛跟我们众生想法不一样,众生好高骛远,你做,我做得比你更好,他争;佛没有,佛只要有一尊佛做,好,我这个众生统统送给你,我度不了的话,都劝他到你那去,你度就是我度。佛佛道同,他没有分别,不会说居功,我不如你,你比我殊胜,没有这个念头。有这个念头就烦恼起来了,那就堕落到六道里去。这个观念是真的,所以我们要知道,别人他度众生一些环境比我好,劝他到那边去,这是对的,自他不二,自他是一,各人缘不同。阿弥陀佛已经发这个心了,十方佛赞,西方极乐世界谁建的?一切诸佛共同建的。我们今天念一句佛号,就是在极乐世界贴了一片金,庄严佛国土我们就有分。你念得愈多,你在西方极乐世界贡献就愈大。别的东西它都不要,它就要佛号,声声佛号,至诚恭敬,在西方极乐世界贴金放光。这是真正觉悟了,真正明白了,一即一切,一切即一,这是《华严经》上说的。
40
  所以,这两篇东西把它印成小册子。黄念祖四片光碟,不多,四片光碟,讲得非常好,跟印光大师讲的完全一样。我们要多听,有时间多听听你就明白了。当作课程,我主张还是海贤老和尚这片光碟,真干,他教我们真干。《净修捷要》里头,那真的是认识净土,印光大师的开示太好了。好,这里我们就学到这。下面。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第八十九集) 2014/10/6澳洲净宗学院 档名:02-042-0089
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無量壽經科註第四回學習班


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第81集

①一句佛号即身成佛

②来佛三圣的菩萨净戒(下)

第82集

①刘余莉教授:认识上净下空老法师—一位具有国际影响力、通宗通教、爱国爱教的高僧

②南山律翻邪三归要义

③礼敬对念佛人来说,是一个非常重要的课题,没有礼敬,什么也都学不成   

第83集

第84集

第85集

第86集

第86集

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-9-14 21:21:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2018-4-12 14:39 编辑

自了法师学习报告主题「是心是佛,是心作佛」

上净下空老法师重要开示

60
  学生:心得报告。尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「是心是佛,是心作佛」。

  念老谓「是心是佛,是心作佛」为净宗第一义谛。十二祖彻悟大师曰:「《观经》『是心作佛,是心是佛』二语,不唯是《观经》一经纲宗法要,实是释迦如来一代时教大法纲宗;不唯释迦一佛法藏纲宗,实是十方三世一切诸佛法藏纲宗。此宗既透,何宗不透?此法既明,何法不明?所谓学虽不多,可齐上贤也。」下面摘录印光大师若干段相关法语,因稍深奥难懂,祈请师父上人讲解。
61
  一、印光大师开示念佛

  (一)众生者,未悟之佛。佛者,已悟之众生。其心性本体,平等一如,无二无别。其苦乐受用,天地悬殊者,由称性顺修,背性逆修之所致也。其理甚深,不易宣说。欲不费词,姑以喻明。诸佛致极修德,彻证性德。譬如大圆宝镜,其体是铜。知有光明,日事揩磨。施功不已,尘尽光发。高台卓竖,有形斯映。大而天地,小而尘毛,森罗万象,炳然齐现。正当万象齐现之时,而复空洞虚豁,了无一物。诸佛之心,亦复如是。断尽烦恼惑业,圆彰智慧德相。尽来际以安住寂光,常享法乐。度九界以出离生死,同证涅盘。众生全迷性德,毫无修德。譬如宝镜蒙尘,不但毫无光明,即铜体亦被锈遮,而不复现。众生之心,亦复如是。若知即此铜体不现之废镜,具有照天照地之光明。从兹不肯废弃,日事揩磨。初则略露铜质,次则渐发光明。倘能极力尽磨,一旦尘垢净尽,自然遇形斯映,照天照地矣。然此光明,镜本自具,非从外来,非从磨得。然不磨则亦无由而得也。众生背尘合觉,返妄归真,亦复如是。渐断烦惑,渐增智慧。迨至功圆行满,则断无可断,证无可证。圆满菩提,归无所得。神通智慧,功德相好,与彼十方三世一切诸佛,了无异致。然虽如是,但复本有,别无新得。若唯任性德,不起修德,则尽未来际,常受生死轮回之苦,永无复本还元之日矣。吾辈既为佛子,当行佛行。纵不能豁破无明,顿复性体,以直趣妙觉果海。岂可不圆发三心,笃修净业,以期断烦惑於此身,托心识於莲邦,为弥陀之弟子,作大士之良朋,安住寂灭,游泳佛国,上求佛道,下化众生乎?倘不自奋勉,高推圣境,自处凡愚。畏半生修持之勤劳,甘永劫沉沦之酸楚。迷衣珠而弗珍,登宝山而空归。以具无量功德智慧神通相好之妙真如性,枉受无量生死轮回烦恼业果之幻妄极苦。岂非丧心病狂,恶升乐坠。生作行肉走尸,死与草木同腐。三世诸佛,称为「可怜愍者」。凡我同伦,各宜努力。
  (二)念佛之心为佛因,则近之即得往生西方,远之毕竟圆成佛道。

  (三)佛之心,如出矿之金。吾人之心,如在矿之金。虽有金之体性,了无金之功能。是以自心是佛,更须要认真念佛,求生西方。

  (四)证佛果者,亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用,亲得全体受用而已,实未加一丝毫於其初也。

  (五)佛悯众生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最爱惜众生之本有佛性,恐其永远迷失,故令生信发愿,念佛求生西方,庶可亲证此本具佛性。

  (六)须知由其心即是佛,故佛教人念佛。若心完全与佛不相符合,如冰不可入炉烹炼。唯其心之本体,与佛无二,故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火,烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。

  (七)此之佛性,在凡不减,在圣不增。佛以究竟证故,常享常乐我净之法乐。众生以彻底迷故,恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜,经劫蒙尘,虽有照天照地之光,莫由发现而得受用。

  (八)当思我与如来,同一心性。彼何以惑业净尽,福慧圆满,安住寂光,常享法乐乎?我何以起贪瞋痴,造杀盗淫,轮回六道,莫由出离乎?心性是一,苦乐天渊。若犹以佛性功德,独让如来亲得受用者,尚得名为大丈夫哉?

  (九)能知自心原是佛心,则知佛光即是心光。而此心光,寂照圆融。寂而常照,故为「无量光」。照而常寂,故为「无量寿」。无量光寿之理体,固一切人之所同具。无量光寿之实证,须待往生西方,面见弥陀,蒙佛授记,圆满菩提以后,方能彻得。此《华严》归宗,以十大愿王,导归极乐之深旨也。

  (十)大矣哉吾心本具之道,妙矣哉吾心固有之法。寂照不二,真俗圆融。离念离情,不生不灭。谓之为有而不有,不有而有。谓之为空而不空,不空而空。生佛皆由此出,圣凡俱莫能名。类明镜之了无一物,而复胡来汉现。犹太虚之远离诸相,不妨日照云屯。正所谓实际理地,不受一尘。本觉心中,圆具诸法。乃如来所证之无上觉道,亦众生所迷之常住真心。

  (十一)烦恼是妄,何可云不能断乎?所言不能断者,乃系真性。真性在未证前,随恶缘则成烦恼,而仍不变。随善缘净缘而成菩提,亦不变。譬如真金打做马桶夜壶,虽日盛粪,而金性仍然不变。打做佛像菩萨像,虽极其贵重,而金性仍然不变。世间人各具佛性,而常造恶业,如以金做马桶夜壶,太不知自重了。若知此义,谁肯常作马桶夜壶之下作东西乎?然人争著做马桶夜壶。百千万亿中,或有不肯作马桶夜壶,一意要作佛像菩萨像,连天帝大王之像亦不肯作者,盖甚少甚少也!

  (十二)有血性汉子,决不肯令本具之真如佛性,背悟净缘,随迷染缘,长劫轮回於六道之中,而莫之能出也。

  (十三)人皆可以为尧舜,人皆可以作佛。彼既丈夫我亦尔,不应自轻而退屈。庶可不辜负即心本具之佛性,及即生了脱之大法也!

  祖师的文字,法味浓浓,让人读了一遍,还想再读第二遍、再读第三遍,忍不住反覆阅读,这是大师的摄受力。展开《文钞》,静静看几个小时,那是什么?那是法界净宗初祖大势至菩萨对你直接的加持、给你殊胜的灌顶。然后呢?照著去做,尽管不能一下子做到,但是我们朝这个方向努力,最后决定念佛成佛。
62
  二、莲池大师普劝念佛

  念佛法门,不论男女僧俗,不论贵贱贤愚,但一心不乱,随其功行大小,九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵,受用现成,正好念佛。若人贫穷,家小累少,正好念佛。若人有子,宗祀得托,正好念佛。若人无子,孤身自由,正好念佛。若人子孝,安受供养,正好念佛。若人子逆,免生恩爱,正好念佛。若人无病,趁身康健,正好念佛。若人有病,切近无常,正好念佛。若人年老,光景无多,正好念佛。若人年少,精神清利,正好念佛。若人处闲,心无事扰,正好念佛。若人处忙,忙里偷闲,正好念佛。若人出家,逍遥物外,正好念佛。若人在家,知是火宅,正好念佛。若人聪明,通晓净土,正好念佛。若人愚鲁,别无所能,正好念佛。若人持律,律是佛制,正好念佛。若人看经,经是佛说,正好念佛。若人参禅,禅是佛心,正好念佛。若人悟道,悟须佛证,正好念佛。普劝诸人,火急念佛。九品往生,华开见佛。见佛闻法,究竟成佛。始知自心,本来是佛。
63 
  三、善导大师赞叹念佛

  《观经》最后释迦牟尼佛赞叹念佛人,说:「若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华。」芬陀利华就是大白莲花,所谓「千叶白莲」,非常殊胜、尊贵、稀有。《涅盘经》赞叹释迦牟尼佛称为「大芬陀利」,而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻用在念佛人身上。善导大师解释说:「若念佛者,即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中稀有人,人中最胜人也。」大师用五种赞誉来说明念佛人,我们听了信心倍增,没有比真正念佛求往生更殊胜的了。

  报告至此。报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。
64
  老法师:自了师这一篇报告完全是祖师的开示,是念佛最重要的开示,要常读,常常放在心上。我们念佛功夫不得力,常常被外面环境干扰,这些开示如果记在心上,会起作用祖师这些开示都是帮助我们看破实相,实相看破了,我们在境缘当中心得自在,不会受它干扰;不受干扰,功夫才能得力,由於功夫得力,就能法喜充满。
65
  这里头有帮助看破的、有帮助放下的。首先举的是《观经》上的,《观经》上这两句话,是净宗念佛成佛的理论依据。为什么要念佛?念佛为什么能成佛?这就说了,「是心是佛」,这个心就是佛,佛就是心。但是我们现在迷了,迷了怎么样?还要用这个心去作佛。用什么方法?念佛。理明白了,你心里面常常想佛就是佛,想菩萨就是菩萨,想罗汉就是罗汉。现在人想什么?头一个是想钱,贪无止境,除了钱之外什么都不知道。这是饿鬼道,是心作饿鬼,他不知道。瞋恚心重、傲慢心重、嫉妒心重,那是地狱道。愚痴、怀疑,没有智慧,畜生道。三恶道的业因、习气我们要知道,我们在日常生活当中千千万万要留意,这三种恶念不能有。我们想在这一生当中脱离六道轮回,如果这些习气要常在,那对我们是严重障碍,要把它舍掉。
  66 
  真能舍掉,首先知道它是假的,它不是真的。《金刚经》是最好教我们识别真妄,「凡所有相,皆是虚妄」,包括实报土。实报土也不是真的,说它作一真法界,那是跟十法界比较,十法界有生灭的现象,它没有生灭。虽没有生灭,它有隐现,有时候现、有时候隐,就没有了,它有隐现。现不能说它有,隐不能说它无,这才是它的真相,完全是自性本具。本具什么?本具全宇宙。全宇宙我们无法理解,为什么?没见到,我们只看全宇宙里头的一个小点,太渺小了。想一想这地球,在整个太空里头非常渺小。但是我们的心量变现出来的是圆满的宇宙,佛经上讲遍法界虚空界,十方一切诸佛刹土都在其中,是我们自己心现的,是我们自己识变的,心现识变。转识成智之后,只有心现,没有识变,那就是实报土。无始无明习气断干净,实报土没有了,融入常寂光。
67
  常寂光遇到缘它就现,它又能现,这个是自性。祖师大德明心见性之后,为我们透了一点信息,我们有智慧、有福报,听到这个教诲、这种开示,没有怀疑,完全接受,做为我们自己修行观照的基础。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这才彻底放下。然后提起这一句佛号,为什么?到阿弥陀佛极乐世界去,圆满的成就在极乐世界。先取极乐世界,然后在极乐世界究竟圆满成就,这就对了。
  68 
  自了法师对於《印光大师文钞》下了很深的功夫,这是他在这一生修行之所以得力之处,我们一般人比不上他,因为功夫不够深。他真的是一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见,对了今天他所提出来的这些,确实帮助我们放下、帮助我们看破,祖师的文字有一定的深度,愈读愈欢喜,愈读愈能够体悟,遍遍都有悟处。难得从祖师那么丰富著作里头,拈这几篇来供养我们大众,我们大众欢喜赞叹,感谢他。好,今天我们就学到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班 (第一0一集) 2014/11/15  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0101
第一0一集  圆满
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      六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

      回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

      南无阿弥陀佛





 楼主| 发表于 2007-9-15 17:53:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2018-4-13 10:23 编辑

自了法师学习报告主题:历代祖师示真信切愿—从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(六)

上净下空老法师重要开示

5
  学生:不肖弟子自了冒昧报告的题目是:历代祖师示真信切愿—从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(六)
  印光大师说:「凡夫若无信愿感佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益大师云:『得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅』,乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。」可见信愿最重要,每尊佛出世,必定弘扬信愿持名。历代传法的祖师大德,必定开示真信切愿,或言传,或身教。因此恭录祖师关於真信切愿的开示如下:
6
  甲、印光大师总示真信切愿

  一、念佛了生死,全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力,感佛垂慈接引,故能带业往生也。

  二、居士既深信念佛,若未参承净业知识,又不广阅净土经论,则真信切愿从何而生?纵能执持名号,只因不求出离,便成人天因果,受享痴福,因福造业,仍沉恶道。

  三、念佛法门,注重信愿。有信愿,未得一心,亦可往生。得一心,若无信愿,亦不得往生。世人多多注重一心,不注重信愿,已是失其扼要。

  四、信愿为前导,念佛为正修。有以专求一心,不讲信愿。及注重开悟,不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。弃佛力以仗自力,忽佛智而矜己智。其自误误人也,大矣!

  五、往生净土,固贵久修。然其所重,在乎决定不易之志愿耳!彼终身念佛,心常冀人天福报者,纵令精进,因其心愿尚恋此娑婆,何得有生极乐之望乎?固知信愿,实为吾人生西方大根据也。

  六、念佛一法,要紧在有真信切愿。有真信切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报。以与佛不相应故,固当注重於信愿求生西方也。真有信愿,妄当自已。(注:已是停止之意。很多同修说念佛总是妄想纷飞,原因在此:信愿不真。真有信愿,妄想自然停止。)

  七、净土法门,以信愿行三法为宗。有信愿,无论行之多少、浅深,皆得往生。无信愿,即到能所两忘、根尘迥脱之地步,亦难往生。以真证到能所两忘、根尘迥脱之实理,便可自力了生死,则不必论。若但有工夫见此理,尚未实证,若无信愿,亦难往生。

  八、往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑,则不能往生矣。万不可卑劣自居,谓「我业重,恐不能生」。若作此想念,则决定不能生矣。何也?以心无真信、切愿,无由感佛故也。
7
  乙、历代祖师分示真信

  一、正面劝信

  (一)善导大师《观经四帖疏》:言深心者,即是深信之心也。亦有二种:一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来常没常流转,无有出离之缘;二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生。

  (二)善导大师《观经四帖疏》:深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去,是名随顺佛教,是名随顺佛意,是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

  (三)蕅益大师《弥陀要解》六信:信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。信他者,信释迦如来决无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑。是名信他。信因者,深信散乱称名,犹为成佛种子,况一心不乱,安得不生净土?是名信因。信果者,深信净土,诸善聚会,皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜,种豆得豆,亦如影必随形,响必应声,决无虚弃。是名信果。信事者,深信只今现前一念不可尽故,依心所现十方世界亦不可尽;实有极乐国在十万亿土外,最极清净庄严,不同庄生寓言。是名信事。信理者,深信十万亿土,实不出我今现前介尔一念心外,以吾现前一念心性实无外故;又深信西方依正主伴,皆吾现前一念心中所现影。全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自。我心遍故,佛心亦遍,一切众生心性亦遍。譬如一室千灯,光光互遍,重重交摄,不相妨碍。是名信理。

  (四)截流大师《净土警语》三种真信:所谓真信者,第一要信得心、佛、众生三无差别。我是未成之佛,弥陀是已成之佛,觉性无二。我虽昏迷倒惑,觉性未曾失。我虽积劫轮转,觉性未曾动。故曰莫轻未悟,一念回光,便同本得也。

  次要信得我是理性佛、名字佛,弥陀是究竟佛,性虽无二,位乃天渊。若不专念彼佛,求生彼国,必至随业流转,受苦无量。所谓法身流转五道,不名为佛,名为众生矣。

  次要信得我虽障深业重,久居苦域,是弥陀心内之众生;弥陀虽万德庄严,远在十万亿刹之外,是我心内之佛。既是心性无二,自然感应道交。我之苦切必能感,佛之慈悲必能应,如磁石吸铁,无可疑者。

  (五)彻悟大师《彻悟禅师语录》:知小而不知大、见近而不见远者,此众生之常分也。如阿弥陀佛,於诸众生,有大恩德,众生不知也……若以众多观之,佛则普为一切众生也;若以一人观之,佛则专为我一人也。称性大愿,为我发也;长劫大行,为我修也。四土为我严净也,三身为我圆满也。以至头头现身接引,处处显示瑞应,总皆为我也。我造业时,佛则警觉我;我受苦时,佛则拔济我;我归命时,佛则摄受我;我修行时,佛则加被我。佛之所以种种为我者,不过欲我念佛也,欲我往生也,欲我永脱众苦、广受法乐也,欲我辗转化度一切众生,直至一生成佛而后已也。噫!佛之深恩重德,非父母所可比,虽天地不足以喻其高厚矣。非闻开示,安知此意?不读佛经,安晓此理?今而后,已知之矣,唯有竭力精修,尽报归诚,拼命念佛而已,复何言哉!

  (六)彻悟大师《语录》:若正修净业时,倘达摩大师忽现在前,乃曰:「吾有直指人心、见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。」但当向祖师作礼,谓「我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易。祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。」纵或释迦如来忽尔现身,谓曰:「吾先说念佛法门,特一时方便耳。今更有殊胜法门,超於彼者。汝当且置念佛,吾即为说胜法。」亦只可向佛稽首陈白:「我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张。如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。」虽佛祖现身,尚不改其所信,况魔王外道,虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣。

  (七)彻悟大师将真信具体列为十种:一信生必有死(普天之下,从古至今,曾无一人逃得)。二信人命无常(出息虽存,入息难保,一息不来,即为后世)。三信轮回路险(一念之差,便堕恶趣。得人身如爪上土,失人身者如大地土)。四信苦趣时长(三途一报五千劫,再出头来是几时)。五信佛语不虚(此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言,无有异也)。六信实有净土(如今娑婆无异,的的现有)。七信愿生即生(已今当愿,已今当生,经有明文,岂欺我哉)。八信生即不退(境胜缘强,退心不起)。九信一生成佛(寿命无量,何事不办)。十信法本唯心(唯心有具造二义,如上诸法,皆我心具,皆我心造)。

  信佛语故,则造后四;不信佛语,但造前四。故深信佛言,即深信自心也。修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左券而取故物,夫何难之有?(注:古代契约分为左右两联,双方各执其一,左券即左联,常用为索偿的凭证。操左券比喻成功有把握。)
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  二、反面劝信

  (一)截流大师《净土警语》:苟无真信,虽念佛持斋,放生修福,只是世间善人,报生善处受乐。当受乐时即造业,既造业已必堕苦。正眼观之,较他一阐提、旃陀罗辈,仅差一步耳!(注:阐提,断善根无信仰的人。旃陀罗,以屠杀为业的人。)

  (二)莲池大师《弥陀疏钞》:明智者当为世人决疑起信,在在处处,弘赞流通,即是代诸佛出广长舌,即是报佛深恩。如其违背圣言,故为魔说,其为罪也,何可言尽!今以喻明:於此有人,日出万言,以谤万佛,积满千岁,是人罪业,无量无边;而复有人出一恶言,拨无净土,阻人念佛,是人罪业,过於前人百千万倍,乃至无算。何以故?微尘诸佛,赞叹西方,惟欲人人成佛;汝独生谤,即是遍谤微尘如来,陷害众生,常沉苦海,不得成佛。故罪如是,其慎辞哉!

  (三)莲池大师《弥陀疏钞》归纳十种难信。唯有狐疑是弃材,疑根未断,即是罪本。凡夫众生对净宗的怀疑,不出狂妄与愚痴二端。如下:

  ○一现居娑婆秽土,习久心安,乍闻西方极乐世界清净庄严,疑无此事。

  ○二纵信有极乐世界,又疑十方佛刹皆可往生,何必一定要往生极乐净土?

  ○三纵信应当往生西方净土,又疑娑婆世界离西方净土有十万亿刹土之遥,如此极远何能得到?

  ○四纵信距离不是障碍,又疑博地凡夫罪障深重,云何业障未除而得往生彼国?

  ○五纵信带业能生,又疑生到西方净土,必有奇妙法门,多种功行,云何但持名号,遂得往生?

  ○六纵信持名得生,又疑执持名号,必须多历年劫,才能成就,云何一日七日,便得往生彼国?

  ○七纵信七日得生,又疑七趣受生,不离胎卵湿化,云何净土诸往生者悉是莲华化生?

  ○八纵信莲华化生,又疑初心入道,多遇逆缘退转,云何一生彼国,便得入不退转位?

  ○九纵信一得往生便入不退转位,又疑净宗念佛法门主要是接引钝机众生,上智利根不必往生彼国。

  ○十纵信上根利智亦应求生极乐净土,又疑其他经典,或说有佛,或说无佛,或有净土,或无净土,狐疑不决。

  上述十种难信,前八种属愚人高推圣境而不敢信,第九种是狂者蔑视西方而不屑信,第十种双兼狂愚二病。可见凡夫众生迷惑颠倒,触途成滞,对净宗不可思议圆顿大法,疑网重重,乃是众生业力所障。吾人应深自检省,尽捐狂愚二弊,虔诚笃信。

  (四)蕅益大师《灵峰宗论》:今念佛求生净土,正返迷归悟,至圆至顿,概以梦幻扫之,可乎哉?今人於梦幻妻子家缘不能当下割舍,梦幻功名富贵不能当下远离,梦幻苦乐寒暑不能当下觑破,乃至梦幻诗文机锋转语不能当下唾弃,独於梦幻西方则不求生,亦大惑矣。夫依对待而论,娑婆活计,添梦者也;求生净土,醒梦者也,不可不求生也。依绝待而论,惑业感於三界,恶梦也;念佛生於净土,好梦也,亦不可不求生也。苟深思此理,净土之生,万牛莫挽矣。

  (五)印光大师《文钞》:至於修行净土,有决定不疑之理,何必要问他人之效验?纵举世之人皆无效验,亦不生一念疑心,以佛祖诚言可凭故。若问他人效验,便是信佛言未极。而以人言为定,便是偷心,便不济事。英烈汉子,断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主,专欲以效验、人言为前途导师,可不哀哉!
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  丙、历代祖师分示切愿

  一、彻悟大师《语录》:若赤热铁轮旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿;若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐,退失往生之愿。此逆顺至极,尚不改所愿,况世间小小逆顺境界,岂能引转哉?能如是愿,其愿可谓切矣。

  二、蕅益大师《灵峰宗论》:佛祖圣贤,未有不以逆境为大炉韝者。佛四圣谛,苦谛居初,又称八苦为八师。苟稍存喜顺恶逆之情,终与夏草同腐而已,安能如松柏之亭亭霜雪间哉!美玉不琢不成器,顽金不锻不致精。钟不击不鸣,刀不磨不利。岂有天生弥勒,自然释迦?欲为圣贤佛祖,必受恶骂如饮甘露,遇横逆如获至宝,方名素患难行乎患难,方可於秽土植净土因,方如莲出淤泥,超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土,一遇不如意,辄悔愠咨嗟,吾恐三昧不成,生西未保。(注:倘若在平日无事时就高谈阔论念佛求生净土,一遇到不如意事,当即就后悔、恼怒、怨恨,我恐怕其人念佛三昧不能成就,往生西方也没有保证。)须於此十大碍行(注:此略),一一自验,果於病时、难时,乃至被抑时,唯增念佛心,明苦空观,不尤不怨,庶莲萼日滋,称三昧宝王矣(注:念佛三昧又称宝王三昧)。

  三、彻悟大师《语录》:如此信已,愿乐自切。以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深,如离厕坑,如出牢狱;以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切,如归故乡,如奔宝所。总之如渴思饮,如饥思食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘,莫能引转矣。
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  丁、信愿行三而一

  一、彻悟大师《语录》:闻佛法已难,况闻弥陀名号,净土法门尤难。何幸而得难得之人身。何幸而闻难闻之佛法。闻之而犹不肯信,不深为可惜也哉。不信姑置。即如信者,信而不愿,犹不信也。愿而无行,犹弗愿也。行而不猛,犹弗行也。行之所以不猛,由愿不切。愿之所以不切,由信不真。总之生真信难。信果真矣,愿自能切。愿果切矣,行自能猛。真切信愿,加以勇猛力行,决定得生净土,决定得见弥陀,决定证三不退,决定一生补佛。既得生净土矣,旷大劫来生死业根,则从此永断。既一生补佛矣,至极尊贵无上妙觉,则便得圆成。此一念真信所关系者,岂浅浅哉。苟非障道缘薄,生死业轻,久种善根,宿因深厚者,何以能尔。然吾人无量劫来,业力轻重,善根深浅,皆莫得而知。但业力由心转变,善根在人栽培。是故宏法者,不得不善巧方便,恳切开示。而学道者,不可不竭力奋勉,勇往直前。但一言入耳,一念动心,皆可转变业力,皆能栽培善根。虽闻种种紧要开示,都无一言所入。虽遭种种逆顺境界,曾无一念奋发。是为真业力深重。真善根轻鲜。则亦莫可如何也矣。

  二、彻悟大师《语录》:一句阿弥陀佛,是阿伽陀药,无病不疗;是如意珠王,无愿不满;是生死苦海之慈航,无苦不度;是无明长夜之慧灯,无暗不破。但得一历耳根,便为有缘;但能一念信心,便可相应。信心果真,愿不期发而自发。只将此信愿二法,常存在心。如忠臣之奉明君密旨,孝子之受慈父严命,忆念不忘,作为第一件要事。不论所处境界,静闹闲忙,多念少念,总皆为往生正因。只恐介在勤怠间耳。吾人旷大劫来,久在轮回,岂永不发出离之心,修向道之行耶。皆废於因循,败於怠惰,所以常在生死,受大苦恼。今闻持名简要法门,若仍因循故辙,安於覆败,可谓第一等无血性汉子矣。

  三、印光大师《文钞》:念佛有信愿,决定会临终往生西方;无信愿,则只得人天福报而已。有信无愿不名「真信」;有愿无信不名「真愿」。信、愿二法,如车之二轮,鸟之两翼,缺一不可。
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  戍、诸祖自述流露真信切愿

  一、蕅益大师《自像赞》

  (一)不参禅,不学教,弥陀一句真心要。不谈玄,不说妙,数珠一串真风调。由他讥,任他笑,念不沉兮亦不掉。昼夜称名誓弗忘,专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名,请君同上慈悲造。

  (二)愿大不遗尘界,胆小怕堕地狱。见人嬉笑满容,礼佛悲哀痛哭。终日轮串数珠,唯恐万声未足。纵有一隙独明,且无片长可录。只图下品莲生,便是终身定局。岂敢大言欺世,致使法门受辱。

  二、省庵大师《偶成四首》

  百八轮珠六字经,消磨岁月度光阴。平生只有西归愿,肯为他缘负此心?

  三、彻悟大师《念佛偈》

  (一)猛切持名如救头,娑婆那更可迟留,即今撒手便归去,已较前贤输一筹。

  (二)划断尘缘百不思,通身著力念阿弥,娑婆深厌轮回苦,早向花池占一枝。

  (三)自怜身作太平僧,了生脱死却未曾,但愿名标莲蕊里,不须高列上传灯。(传灯指《传灯录》,禅宗语要。)

  (四)话到无常只自悲,百年弹指欲何为。惟求慈父垂哀悯,小小莲花与一枝。
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  己、说明

  这份报告,十二祖彻悟大师的法语居多,主要摘自《彻悟禅师语录》(也称《梦东语录》)。印光大师评价说「《彻悟语录》,洵为净宗最要开示,倘在蕅益老人前,决定选入《十要》。」(注:指蕅益大师编的《净土十要》,印祖评为净宗至要之书)
13
  净宗历代祖师,并非都是著作等身。有的祖师没著作,如承远、少康、省常;也有的祖师少著作,如法照、截流、省庵、彻悟。印光大师曾就此答覆云:「彻祖、省祖之少著作,亦各人之心愿耳。其道德之优劣,固不以著作之多少为定。古今有法身示现,但少数言句,无所著作者,多多也。何得在此处生疑?须知吾人欲了生死,实不在多。只一真信切愿,念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》,亦不过为成就此事而已。」
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  这份报告,可以说是用历代祖师的法语,来诠释海贤老和尚一生表法的内涵,他没有著作,但是他表演给我们看了—真信切愿。他老人家说,「我要赶紧念佛,求阿弥陀佛来接我」、「我现在一百多岁啦,要往生到西方极乐世界去,老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根啊!我给老佛爷求过几次,要跟他去」……这些都是真信切愿的自然流露,这些话我们可曾发自内心的说出过?
14
  芸芸念佛人,普遍功夫不得力,这是我们不得不面对、不得不检讨、不得不反省的问题,无法回避。原因很多,五花八门,总的来说,不外乎信愿出了大问题!信不真、愿不切,所以「万修万人去」变成「万修二三人去」。那么,信愿的内涵是厌离心,厌离娑婆才会欣求极乐。大部分人觉得这个世间还不错,日子过得很美满,对六道轮回不畏惧,对极乐世界不向往,古人说的「口念弥陀,心恋娑婆」,因此念了二、三十年还没消没息。

  报告至此,报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。
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  老法师:自了师这一份的报告,我们听到了,也看到了,他给我们提供最好的警惕。我们今天确实有问题,最严重的问题就是我们对於净土信愿的不足。因为信愿不足,所以常常受到世出世间一切法的干扰,用心不能专一,疑虑就更多、更深、更严重,它确确实实是会妨碍我们这一生往生净土。自了师他对净宗的根扎得好,这么多年来,他主要是一部《印光大师文钞》,这部《文钞》他念得熟透了,总念了几十遍,这是他深信切愿的根本。今天念佛同学,无论在家出家,《印光大师文钞》偶然翻个几页,几个人认真去学习?真正认真学习,往生净土就肯定了为什么?真信切愿一定能生得出来。印祖在世的时候,因为方言(口音)的关系,他在晚年住在南方时间多,南方人听不懂,所以他一生用文字弘法。他讲经别人听不懂,要翻译很麻烦,所以用文字、用书信。这就是祖师往生之前也就编了《文钞》,现在有《续编》有三篇,内容非常丰富,每一篇都是劝人修学净土最紧要的开示。
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  我在初学佛的时候,跟忏云法师住茅蓬半年,那个时候他叫我读《印光大师文钞》,读《阿弥陀经》三个注解:莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》,我那半年的时间就学这些东西。只是叫我自己看,没有讲给我听。要我把三个注解做一个科会,就是把经里面这个科整理出来画成一张表解,把经文再系进去,这叫科会,这是我以前没有见过的。自己把这三个注解的科会做成之后非常欢喜,真正体会到佛经文字之美。从科会才能看出来,看出什么?这个文章不能加一个字,也不能少一个字,加一个字是废话,可以删掉的,少一个字它就断了,就连不起来了,这就是中国古人标准里头最好的文章。以后我们看到《华严经》,清凉大师的科判,那么大的经,还有六百卷《大般若》,古人都用表解把它会成科会本,我们从这个地方学习了用科会来看文学。在台中,李老师每个星期有一堂古文,我们学的《古文观止》,老师教我们练习做科判。因为《古文观止》文字少,很容易做,经文字太长。发现古文里头,现在人的文章不能比,现在这些文章,你去做科判做不成,古人的文章篇篇都可以,它有章法结构、思想体系,从科判上全能看到。所以科判就是注解经的,就是经注,那是提要,重点的提要,讲义那是详细的说明。
17
  自了师有这么深的根,他对於净宗的信愿,我们在他的报告、在他的文字当中可以非常明显的看得出来,他是我们的好榜样,我们要向他学习。祖师大德这些语录,是修学净土人扎根(扎信愿根)的依据。经文字太深,不一定看得懂,祖师的开示浅,从这上扎根,然后再去读经,对於经里头字字句句会生出感恩的心,你才晓得字字句句是真实教诲。后面还有一篇报告,开吉法师的,好,我们看这一篇。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第九十九集)2014/11/10香港佛陀教育协会 档名:02-042-0099
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無量壽經科註第四回學習班


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上官老师学习报告「天下大治必人人深信因果」

上净下空老法师重要开示

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  学生:学习心得报告(惭愧弟子上官),主题「天下大治必人人深信因果」。

  一、天下太平根本之根本在於「母教」。
(一)母教能明明德、亲民、止於至善,乃至天下太平。太平盛世,教学为先;祸乱末世,教学缺失。千万年来,儒释道圣人平治天下、度脱众生之大权就是实施因果教育,故印祖高瞻远瞩言:「今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧道德,如何高超,皆属虚设,以不讲道理,兼无王法故也」。当今世界,天下不和顺,日月非清明,风雨难以时,灾厉常四起。若要恢复盛世之治,天下大同,和谐万邦,则必须从恢复宗教教化的本有功能开始。宗有主要、重要、尊崇三义;教有教育、教学、教化三义;宗教者,人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化也。宗教教育乃世界各民族的文化灵魂之所在,乱世灾变皆唯心所造,治病需治本,改心方能改境界。若要宗教恢复教学为先的功能,首要是推行因果教育,因果教育乃制心之法,舍因果而言治,不过稍愈皮肤之病;若令心病不增长而痊愈矣,则唯因果教育能担当重任。
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  因果教育的落实,社会的安定团结,都必须从家庭教育入手,家庭教育是因果教育推行和落实的根基。因果教育乃制心之法,是天下太平之根,而家庭教育为扎根教育,乃天下治安之本,本末倒置则伦常尽失,根与本若丧失,何期太平果实茂盛。夫家庭教育以「童蒙养正」为根本,童蒙养正需认识因果和遵循因果,而因果教育扎根从母亲怀孕起就必须开始。因地不正,则果报迂曲。而能担当这一实现天下太平重任的非母亲莫属,纵观全局,从理即事,母教担负人类存亡、天下太平、大同之治的重要使命,母教是天下太平根本之根本。烹凡炼圣,世出世间圣人皆母教教化之果,焦芽败种、纨裤子弟亦是母教不善所致;母亲深信因果,子弟必然深信因果,母亲违背因果,子弟自然孝敬全无。不知教子之道,纵无大恶,而坏乱世道人心之罪,当与彼子弟同受恶报於永劫。母亲能於因果教育力行不违,以身作则,敦品励行,怀胎伊始,至其童蒙,至其少年,乃至其成年,施教於子弟,则可明明德,使光明自性具德起作用;又能自我求进、推己及人,则能亲民也;最后持之以恒,不迁不变,则必实现教学最高目标止於至善,必实现天下太平,这一中国乃至世界人民共同的梦想,达到最圆满善好的境界,人人事事物物,一切境界和谐共处。
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  (二)母教不能施於天下的后果。「天下之本在国,国之本在家,家之本在身」。譬如熔金铸器,视其模即可知其器之良否,岂待出模方始知之哉!母教合乎伦常,遵循因果,天心自顺,人心既转,时和年丰;反之,则妖兴於世,祸国殃民,自取灭亡。
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  夫母仪天下者,方能善教家庭,善教子女。印祖云:「以天下人才,必从家庭中出。家庭有善教,自然子女皆贤善。家庭无善教,子女之有天姿者,习为狂妄,无天姿者,狎於顽恶,二者皆为国家社会之蠹」。然母教之德范流失百余年,追根溯源,为人之母者果能诚意、正心、修身,则自然贤淑端正,仪表天下。
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  诚意、正心、修身之权巧方便之法,唯明了因果轮回之事理。身为女子,於花花世界如何深信因果、修身齐家?先从改变穿著开始。万恶淫为首,女子之态、女子之德,若不端庄贤慧,反而引人想入非非,则五浊恶世更加垢污不堪。世风日下时,必是人心淫乱时,淫思、淫欲如涨潮之水,淹没礼义廉耻,以不知耻辱而纵欲,孝悌忠信荡然无存。虽是穿著仪态,却绝不简单只是仪态,若女性穿著以暴露为时尚,以引人瞩目为常态,实已种地狱之种子,却浑然不觉。轮回果报皆是淫欲情结编织的恶梦,欲心不死,欲行必起,恶果必感,恶业必报。穿著虽是外在,但却映衬内心,映衬社会,凡夫身业不端正,口业必然轻佻,心地无有浩然正气。观察一个国家、一个民族、一个社会体系的礼制,穿著打扮首先反映这个社会的价值观、世界观。若普遍来看女性皆崇尚暴露,则这个社会必然危机四伏,灾难不远矣!以穿著一事无需开口,其对人心潜移默化之影响已在。
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  母仪天下者必贤慧端庄。贤慧者,贤良智慧;端庄者,端正庄严,此为女性修身之根本。虽然言语、姿态要柔和,但柔和绝不是柔媚,以媚必惑乱人心,则此媚态即是妖态,以坏世道人心、坏圣贤之道故,其祸之烈,可谓极矣!阴气急极,他日福报享尽,地狱烈火寒冰伺候於汝等。此等之人何能感应孝子贤孙投胎?此等之人,君子若被其所迷,未来当与彼同堕无间地狱永劫无出。人身难得,旁道众生何其羡慕能得人身者;圣道难遇,恶道众生何其饥渴能闻一句佛号。今人身已得,又得能孕育圣贤之身;今佛号已闻,又闻能当生成佛之万德洪名。不能端正身心,修正己德,勤俭持家,反魅惑於人,枉费历代祖先累功积德。今日方能苟且於世,若不能守护女德,仪表天下,培育圣贤,则譬如在其位而不尽其职,天理、王法、因果盖不能容之。
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  现在世道君子稀少,因由君子德行之母稀少;圣贤稀少,因由圣贤德范之母稀少;佛菩萨稀少,因由菩提心之母稀少。女性之天职,其权极大,关乎世道人心,关乎因果轮回,关乎如来家业。
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  印祖教言:「以其能敦伦尽分,继往开来,参赞化育,不致天地徒有生物之功,此所以人为万物之灵,而独得至极尊贵之名称也。傥不本道义,唯以饮食男女之欲是骋,则与禽兽何择焉」。男女平等,分工不同,各尽其职,天下太平。女性天职相夫教子,培育圣贤,女权之大,因其为天下兴亡之造就者,造圣贤而兴天下,造顽恶而亡天下;幸也,造一大圣大贤,则一人之力能兴邦;不幸也,造一大恶大魔,则一人之力能亡天下,而母亲一人兴邦、亡国皆可为之,试问天下之权还有何事能大过於此?现代人误以为女性回归家庭是后退的表现,殊不知虽居家中,却执掌众生慧命生死大权,涵盖尽虚空。若放弃家庭,将教子责任转嫁於长辈、保姆等,看似在社会争得一席之地,实际放下尽虚空而择一陋席,愚昧可怜。所以生为女性,生来执掌慧命延续大权,珍惜者,当来必有圣贤子弟继承祖业,平定天下;不珍惜者,弃慧命大权而趋名利,当来必吃定地狱恶果,悔之晚矣。
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  社会舆论的误导,使得女性早已不知其本来之职。媒体每日报导负面新闻、娱乐新闻,好似在惊醒社会、轻松社会,其实多数娱乐新闻将穿著等礼仪导向不知廉耻,而多数负面新闻将社会意识形态导向没有安全感,压力倍增。倘若媒体能端正心态,广而告之天下太平之根本在回归家庭教育,家庭教育全赖母教,若能尽快觉醒而敦伦尽分,则世道人心定能挽救。媒体能倡导於此,则国之幸也,天下之幸也,尽虚空之幸也。印祖云:「国家人才,皆在家庭。傥人各注重家庭教育,则不数十年,贤人蔚起。是以忧世之士,莫不以提倡因果报应,及家庭教育,为挽回世道人心之据」。
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  二、因果定律真实、普遍、永久,为一切教育之必须。(一)世出世间之事不出因果二字。印祖云:「世出世间法,唯以因果维持」,一句话道尽因果的真实性、普遍性、永久性,宇宙万法的真相就是一部因果定律。「因果二字,遍摄世出世间一切诸法,罄无不尽」,任举一事,任举一法,皆不出因果定律。如来上成佛道,众生下堕阿鼻,皆不出因果;圣贤救世济俗,恶人鄙弃伦常,终不昧因果,此为因果普遍性。「世无无因之果,亦无无果之因」,信与不信,因果不虚、因果不空,自然定律,万物之托,此为因果真实性。过去无始,未来无尽,通报三世,此为因果永久性,盖因果真实不虚,遍一切时空。世出世间之事,不出因果二字,故欲「伏凶恶於未起,消祸乱於未萌」,实现天下大治、天下大同,必推行并落实因果教育,方能治标治本,永拔恶因,崇正除邪,淑世善民,盛世中华。
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  (二)世出世间之理不出心性二字。因果乃心识所感召,古语有「种瓜得瓜,种豆得豆。声和则响顺,形直则影端」。又印祖言:「深信因果,上焉者,即可明心见性,断惑证真。下焉者,亦可改过迁善,希圣希贤。其有益於世道人心也,大矣。」故从古至今,纵观中外,宗教教育之终极目标就是「明明德」,通过教化学习,使得人人本具光明性德显露出来。世出世间之理不出心性二字,故明心见性是明白全宇宙一切法之真相,而欲明心见性,必从深信因果开始。千百年来儒释圣人平治天下、度脱众生之大权就是实施因果教育。故梦东云:「善谈心性者,必不弃离於因果;而深信因果者,终必大明乎心性,此理势必然也」。世间一切高等教育的目标「明明德」,终极目标「止於至善」,从独善其身,到兼善天下,明明德和深信因果从始至终不能也未曾分开,心性和因果暂且分开则两者皆亡,但能和合则圆满成就。因此天下和平从国与国和平开始,国与国和平从宗教和平开始,宗教和平从落实因果教育开始,落实因果教育从家庭教育开始,家庭教育从童蒙养正开始。童蒙养正全赖母教,母教从女德修身开始,女德修身必遵循因果教化修心养性,才配为人、为担当救护天下存亡之匹妇之责。
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  (三)一切宗教教育的共通点是仁慈博爱之自性本体。世间一切宗教经典,都是其创始人从人人本具自性本体中流出的真实智慧,本无高下,本来平等,因缘不同,教化对象不同,教化范围不同,实则咸为一体。一切宗教教育为使一切有缘众生能明其自性,故皆依方便说不同方法,终究不离自性明德。明德从深信因果而来,故一切宗教经典咸是劝善规过、深入浅出、不离因果,其创始人之初发心都是为天下太平。
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  和平是果实,和平也是一部因果定律,和与平互为因果。其一,「和」为先导先行,「平」为结果必然,故若要平之果,必依和之因,与本具自性相和,与孝敬根基相和,与因果定律相和,与万代祖先相和,与古圣先贤相和,与一切人事物相和。和带来平,平心静气、平复灾难、平安世界、平定天下,从自己内心的和开始带来世界之平安。一切宗教教义就是回归内心的和,和久必平等感化万邦。其二,「平」为因,「和」为果。平等对待一切人事物,平静对待一切境界,平淡对待名闻利养。则平带来和,和谐身心、和谐家庭、和谐社会、和谐世界,和合万事万物。是故一切法不出因果,和平也不例外,宗教回归伦理、道德、因果教育,平等对待,和平相处,人心向善指日可待,世界和平指日可待。
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  (四)世间淫业与破坏和平两桩事果报极其惨烈。人性本善本纯本净,淫欲之心正与之相违,淫欲向恶、向染、向邪,颠覆人伦道德,障蔽众生真心,坏众生纯净慧命之种性。因此,淫欲心、淫欲念、淫欲言、淫欲文、淫欲行、淫欲相等,一一皆是无间地狱中最惨烈果报,惨烈之极苦无法形容,并且一一地狱罪行同时在罪人身上行刑,瞬息间惨死又复生,不断受刑,死而生,生又死,永无停歇,直至世间人民皆不再受罪人所造淫业影响而行邪思邪淫,罪人方可离地狱之苦。
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  复有一事果报更加惨烈,即坏「和合」之本性的和谐破坏者。万法本一体,一体无差别,无差别和合之相,本来是和睦共处,平等对待的。若有人或群体,欲实施或已实施下列行为,其果报是罪人以及子孙后代,乃至累劫先祖和眷属,生生世世堕最极苦大叫唤地狱。具体为破坏人与人和谐、破坏团体与团体和谐、破坏宗教与宗教和谐、破坏族群与族群和谐、破坏地区与地区和谐、破坏国家与国家和谐、破坏人类与万物和谐、破坏人类与虚空法界和谐等一些列破坏和谐、扰乱和平之念头行为。其累劫先祖受牵连,因先人不识道德,无有因果教育於罪人,致其犯罪造业;其子孙亦受牵连,因罪人罪大恶极,福报尽殆,自然感应无福子孙投胎。一切皆是业力变现,皆是罪人一念极邪、一念极恶之心念所自然显现之罪报。
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  破坏和谐、破坏和平罪报惨烈,因为这是在破坏一切众生之共同法身,尽虚空乃众生真正法身,大和合之相,会聚万法之体。小处和谐,和合是基础,大和、大同是最圆满境界。小处的和谐尚未落实,就被别有用心者破坏,何能有基础达到大同大和?失去和平,人类无法生存,无法修身养性证真如本体,失去认识自己真正的身体和心到底是什么、又从哪里来的机会,这样的极恶弊端制造者怎能不堕落?世间万物千差万别,种类繁多,数之不尽,共同一法身,和平破坏者就是无情分割一切众生的共同法身,清虚之身,无极之体,包容万物,孕育万物,犯此罪者就是和一切万物对立。故世间人事物种类无边,罪人堕落地狱所受刑罚也一一对应无边万物。与一人不和谐,就是与一切众生不和谐,破坏和谐者瞋恨心严重,因此瞋心堕地狱,究其根本是与一切万物不和谐。与真理、与真相作对,所感之果一定是真理的反面,真理是仁爱和平,反面就是残忍分裂。所以罪人在地狱中,身体被分无量无边分数,每一部分、每一细胞都遍布整个地狱受刑,被分裂之苦痛难以名状,直至世间没有人再因其所造破坏和平之业而受苦时,罪人方能解脱。
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  (五)最极惨烈、无有能胜之地狱业因,就是破斥因果轮回定律。
一、破斥因果为地狱第一罪业印祖在论现今有极力破除因果轮回之事时,警言:「以致现出废经废伦,废孝免耻,互相残杀,民不聊生等象,皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸,纵以粉身碎骨之刑,逼彼提倡破斥,亦有所不敢」。因果教育丧失近两百年,无人今现在说法、提倡并把因果讲清楚,故人人不知破斥因果乃世间出世间第一罪。
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  兴天下唯落实因果教育,亡天下唯废除因果教育。宇宙间万事万物离开因果定律将不复存在。现人福报太浅,业障太深,因此感应世间有驳斥、破斥因果定律之谬论大妄语。以其破斥真相之最极恶之行,即便此方世界坏,亦堕落在他方世界地狱继续受苦,直至世间一切人民皆深信因果,奉行因果教育,其苦方尽。彼人因误来学、诬圣言、误子弟,地狱受报因缘成熟时,不仅自己堕入受苦,还能亲眼所见自己的子嗣在受大极苦之罪刑,欲帮忙又无能为力时生大瞋恨心,而大瞋恨心愈加深重时,其业力又加深一层,目睹子女在眼前所受之罪亦同时加重,恶性循环,自作自受。
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  二、破斥念佛成佛之因果则真正永劫难出。孔老夫子最崇《周易》,《周易》最初即曰:「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,此为孔老夫子表法儒家圣人赞叹道家因果理论。世尊说三世因果,六道轮回,乃发挥因果之究竟者。一切宗教教育对因果的认识是相通的。有一特别因果乃一切因果之总持,就是佛告一切众生念佛成佛之大因大果,真实之因,真实之果,是一切因果中最难信之部分,深信此因果,当生究竟圆满佛果。故若有人动摇净土行人的道心,则毁坏行人无量劫勤苦修学所得功德於一旦,熄灭行人当生成佛之唯一烛光,断送虚空法界一切幽冥界众生共同出离之机会。果报惨烈中之最惨烈,本来净土行人此生可成一切诸佛所共赞之佛,一旦被彼所动摇,彼人因缘聚会时,将分身无量而堕落十方一切世界之无间地狱,同时受苦受报。今藉此机会,敲响长夜警钟,劝君切莫动摇道人心,一念障碍行人成诸佛之王,无量地狱之门开启,斩汝、烤汝、煮汝、碾汝、剐汝,愿众生明因果、明心性,念佛成佛,圆满因果,不虚此生此遇。
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  三、因果教育於现世如何推动。因果定律是自然规律,自然法则,必知行合一,才能使因果教育普遍而又深入人心。这就急切需要师资模范来领军末世,率先做出榜样,契合真理,契合时机,普天大众才能生起信心,欢喜雀跃学习因果定律,并落实於生活。以下成功先例和方法都值得借鉴效法:
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  (一)从民间开始开办道德讲堂,实行光碟教学。在中国这个人口大国,一个忘失传统文化、因果教育上百年的国家,如何在师资缺乏的现状下,有效的、快速的、稳当的推动因果教育,挽救人心?有所愿必有所感,广东谢总做出了最好、最及时的榜样,七天改造人心,改变命运。封闭式的光碟授课模式,不接受任何捐助,出现了一桩桩感人肺腑的痛改前非的事例,证明了人是可以教得好的。从百姓到官员,从满怀恨意到春风满面,从不信因果到浪子回头,一系列孝敬父母师长、廉洁自律、知因畏果的公益讲座,将伦理、道德、因果教育融入短短的七天教学当中,倾尽全力,倾情相助,挽救人心,凡参加者,海内海外无有不赞叹受用的。
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  谢总的道德文化讲堂的成功,给现前的社会问题带来了无限希望和实质利益。尊敬的习zhuxi在「纪念孔子诞辰二五六五周年」的讲话中引用了一句话,这句话用多种文字镌刻在联合国教科文组织总部大楼前的石碑上:「战争起源於人之思想,故务需於人之思想中筑起保卫和平之屏障」。任何社会问题都是人类思想的反馈,只有筑造思想的堡垒,杜绝染污,隔绝欲堑,才是解决问题的关键。如何杜绝、隔绝一切与自性相违背的染污?这就要靠教育。从母亲於家庭童蒙教育中落实因果教育开始,从一个人的思想净化,到一个家庭的思想净化,再到社区、地区、族群、国家、天下。思想净化,言行必然净化,净化的言行思想就是社会的榜样,榜样的力量带来全社会的改变。
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  做为国家公民社会一员,有责任从自己做起,从民间做起,以实际行动,以真实成果,复兴传统文化,支持我们的习zhuxi实现中国梦的伟大理想。不能再等待,也没有理由再等待,国家现在是文化宝藏生死存亡的关键时刻,是民族精神生死存亡的关键,亿万万同胞当齐心协力,目标一致,当知传统文化是我们的精神支柱,民族的向心力,圣贤先祖的智慧浓缩。我们这一代人有幸遇到明君,有幸遇到一位致力於复兴传统文化民族命脉的明君,一位致力於恢复儒释道教育机能的明君,一位致力於实现世界和平、大同之治的明君。国人之幸、天下之幸无过於此。
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  做为中华儿女,我们每个人的身体里都有千秋万代祖先遗传给我们的文化基因,仁者爱人、以德立人、自强不息、厚德载物、以诚待人、勤勉奉公、修齐治平、以民为本、为政以德。因此每位炎黄子孙都有义务,将这些永恒的、优秀的文化基因用教育的方式一代代传承下去,不能让这些文化基因在我们这里断代,这样的历史罪责万万承担不起。珍惜维护好民族的文化命脉,人人有责。
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  (二)宗教大学的蓝图。民间试点成功的经验可以为国家大范围推动传统文化教育、因果教育做有力参考,发心力行者必然得祖宗加持、庇佑。
第一步道德讲堂如果开办成功,并积累相当的经验后,
第二步可以开办多元文化论坛,促进各宗教之间交流,使得各宗教教义中关於伦理、道德、因果的教义得到普遍认知。宗教教学的普遍性会带来安定和平,使得社会大众从正确的途径认识真正的宗教教育,避免一些人和群体利用人民对宗教敬仰却不懂道理、不解其义而被利用,做出和各宗教教育本身「仁慈博爱」的宗旨完全违背的罪行。进一步而言,媒体如果能起正能量宣传作用,传播推动多元宗教文化论坛的发展,将仁慈博爱这一所有宗教共同的思想精华如春雨般洒遍全世界,必将人心滋润,清白显明,天下太平,人民安乐。
第三步可以开设研究院培养师资力量,使得有志之士专心办道,一门深入学习经典,修心、修身,修清净平等心,修智慧慈悲觉悟心。十年磨一剑,或假以时日,
第四步就可以创办宗教大学,真正全面的普及宗教教育,化解世界一切冲突,带给全人类和平希望。
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  (三)节录各宗教教义「经典三百六十句」,成全球流通读本。目前帮助众生断恶修善、积功累德最好的方法之一,就是编写各宗教教义中经典文句三六0,从各宗教的经典中节录出三百六十句当前社会最迫切需要的句子,不管社会大众信与不信,能读、能学习就好。真理是一样的,真理是世界的,不能相信经典里的真理,是因为根本没有清楚了解。读书千遍,其义自见。三六0的读本适合初学,简单易懂,显而易见,这是最快速让社会大众对宗教有正确认知的捷径,有立竿见影的效果。比如《古兰经》中对「圣战」真正的定义颠覆了全世界不了解其教义的人们的认知,大家原本错误的认为圣战是保卫战争,这种无知的邪见导致了血腥的悲剧。其实深究其经典,圣战原本的意思是战胜自己的欲望,绝对不是现前所误传的战争之义。扭转错误的认知,就要靠普及真正的宗教教育,从而彻底杜绝思想错误、见解错误、行为错误带来的深刻社会问题。
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  三、《群书治要》续篇若能编写成册,则能挽救国运於危难,开盛世之宏篇。
(一)《群书治要》的历史地位和作用,以及失而复得的传奇经历。大乘佛法中《无量寿经》是唯一能普度尽虚空法界一切众生的经典,是释迦佛祖所说一切经典的会集。而在祖先留下的传统文化瑰宝中,也有一部宝典在治国安民方面的地位堪比大乘佛法中的《无量寿经》,它「上始五帝,下迄晋年」,以「务乎政术,存乎劝戒」为宗旨,从一万四千多部、八万九千多卷古籍中,采摭群书,剪截淫放,呕心沥血数年,於贞观五年编辑成书,计六十五(六)部约五十余万言,它就是一部千古奇书,《群书治要》。
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  虽然诞生於一千三百多年以前,但书中的治国思想是中国古圣先王治国教民之集大成,其治国平天下之智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经几千年考验所累积的宝藏结晶。做为一部中华传统文化的浓缩卷,唐太宗以《群书治要》为鉴,以圣贤为训,吸取历史的经验教训用於为君、择人、施政、教化,使得《治要》成为大唐贞观之治的施政指南,成为历代君王乃至辅臣和各级官吏修身、治国、平天下的教科书。
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  然而安史之乱后,这部千古奇书也随之失传。令人感叹的是盛唐时的日本遣唐使和僧人将《群书治要》视为无价之宝,用半年时间誊写,并将完稿带回日本,将这部千古奇书悄无声息的保留下来,并用於治国。天无绝人之路,我们的祖先阴德深厚,在与这部巨著诀别了千年之后,一九九六年,我国原驻日大使符老先生将《治要》重新带回东土。并将此事告诉了习zhuxi的父亲,尊敬的习先生。睿智睿思,嘱托符老尽快组织人对这部千古奇书进行断句、标点、校对、翻译,让这部著作成为建设国家的参考。符老先生随即找到一生致力於教育和古文化研究的吕效祖老先生,这位耄耋(读音:冒碟)老人,接到符老要他编译《治要》的电话后,不顾八十高龄、年老体衰,欣然应允,当夜作诗一首:「友朋笑我老来傻,著述竟忘身与家。目瞽耳聋终不悔,要留史镜照中华」。读到这份历史资料和这首诗,不觉令人潸然泪下,彷佛看到大慈念老不顾年老体弱,注解莲公《无量寿经》会集本一样的心情,是什么样的悲智和愿力,让这样学贯古今、德行兼备的老人们,忘我的为《大经科注》和《群书治要》而呕心沥血,倘若不是无价之宝,倘若不是古镜今鉴,倘若不是真实智慧、真实利益,断不能如此。
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  (二)《群书治要》和其续篇对和谐社会的现实意义。「夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。」《群书治要》堪称是中华传统文化的精粹集成,世代治国安民的经验汇编,儒家修、齐、治、平的理论大纲,这些都是永恒的真理,历久弥新,亘古不变,超越时空,随举一句即成经典,即可救世应急。
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  古圣先贤为何著书立传流传后世?原因有二:一者众生本善,一切智慧都是依此流露出来的,故智慧的结晶就是这些圣贤著述,正如孔夫子言:「述而不作,信而好古」。因古理都是依据真实之际、真如本性而说,不是创造,而是一切众生本具,先人觉悟后用文字的形式表达出来,帮助还在迷惑的人们证得本有般若智慧。其二,人是可以教得好的,「性相近,习相远」,障碍屏蔽了本有的光明性德,教育的作用就是令众生离苦得乐,离开烦恼之苦,得自性本具真如妙乐。故施以教化,循循善诱,教之有道,因材施教。
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  所以,《治要》里的理论、方法、经验,对於今时今日的社会问题不但能够解决,而且能够彻底解决,治国安邦民安乐。如《治要》中有这样一段对话,「文王问太公曰:先圣之道可得闻乎?太公曰:义胜欲则昌,欲胜义则亡;敬胜怠则吉,怠胜敬则灭。故义胜怠者王,怠胜敬者亡。」这段对话对於当今欲望膨胀的社会就是灵丹妙药,可总结为义胜则昌,敬胜则吉;欲胜则亡,怠胜则灭。这样清晰可见,今天灾难动乱,因丧失道义,全无诚敬,不能格物,懒散懈怠,贪图享乐。追根寻柢要教道义,培养诚敬。
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  千年警句,古镜今鉴。古者,不单纯为古老之义,而是亘古不灭、恒久长存的意思;镜者,大圆镜智,照古照今,照真达俗,圆满究竟,能救一切世间疾苦灾难。因此,力推《群书治要》为古镜今鉴。然最遗憾之处,《治要》古镜虽光照中华,然古镜尚有缺失,《治要》所选治国精华上始五帝,下迄晋年,然晋以后至清朝的经典论述还未曾涉及,因此古镜虽能照,但却是半镜,当极力圆满另一边,凑成「圆满古镜」,圆镜圆融,圆照神州,圆照四海,圆澈虚空。若能在此届政府任期内组织国内最优秀的古文、国学专家,力求编纂出《治要》续篇,将此救世宏篇圆满下半部,成为中华历史上最完美的一页,成为拯救全人类於苦海中的智慧航船,成为造就一代代优秀中华儿女的教学经典,成为继贞观之治后中华盛世宏篇的开始,功德无量无边,先祖先贤在天之灵定得最大安慰,继往圣,开来学,就靠此《群书治要》续篇之问世。
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  四、「孝」就是真如本性,「敬」乃诸法准则。古圣先贤智慧宝库深广无边,然开启宝库的大门尚需一把钥匙,那就是文言文。致力於回归自性,回归美好性德的人,皆需熟练运用这把钥匙,开启宝藏之门。进门前还需明白一事,那就是整个智慧宝库讲的就是一桩事情,那就是孝道。孝字本身就是文字般若,表法意义深刻,上是老,下是子,老是自性自然流露,子承传奉行。老是过去,子是现在,而未来就取决於过去和现在的继承发扬;老是智慧实德,子是权德妙用;老表生出,子表回归;老与子之间没有空隙,没有分立左右,表本来一体,一体恒久不变。因此学习因果,学习传统文化,乃至学习大乘佛法,都是在学孝道,孝道究竟圆满者成佛,孝道尽善者生天,孝道尽职者还得人身,孝道尽失者必堕地狱,因违背自性,违背真理故。
53
  敬,乃与万事万物相处的法则,因为一切有情无情皆是「孝」字的上半部老字流露,那是同根生之义,这个根就是一切众生本具智慧德能之自性理体。诚与敬,千古相传之学,不逾乎此,因为「敬」本身就是和谐之义。因此,本是同根生,相煎何太急,当互相礼敬、和睦共处、和谐万邦,因为最终都要回归「孝」字,般若之德,一片光明宝藏。
54 
  祝福《群书治要》续篇早日问世,福荫天下;祝福圣贤教育、因果教育、宗教教育普及於世,宗教教育最重要的作用就是令众生离苦得乐,带来安定和平的美好景象。期待有识之士共同努力,尽此生继往开来,实现天下太平之盛世宏篇。

  以上是惭愧弟子上官浅显的心得报告,对於圣贤教育和佛法均未入门,因此错误之处,恳请尊敬的师父上人和诸位法师、大德斧正,不尽感恩。阿弥陀佛!
55
  老法师:上官这一篇报告很有价值,希望后面所说的这一段能够早一天实现。这桩事情真正发心去做,从发心的时候就得到祖宗的庇佑,就得到众神跟佛菩萨的加持,无量无边的功德。希望我们能认识它、能明了它,全心全力向这个方向去做,确确实实不但是救现前的社会、国家跟地球。《群书治要》正续两篇,那是人类祖先留给千年万世子孙的瑰宝,我们能把它整理出来,利益现前,利益万世子孙。世间大概再找不到比这桩事情有意义、有价值。好,今天时间已经超过了,我们就学习到此地。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第九十二集)2014/10/14  澳洲净宗学院 档名:02-042-0092

第九十二集 圆满

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無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)


【收藏】1-80集


第81集

一句佛号即身成佛

来佛三圣的菩萨净戒(下)

第82集

刘余莉教授:认识上净下空老法师—一位具有国际影响力、通宗通教、爱国爱教的高僧

南山律翻邪三归要义

礼敬对念佛人来说,是一个非常重要的课题,没有礼敬,什么也都学不成   

第83集


 楼主| 发表于 2007-9-16 22:55:12 | 显示全部楼层
本帖最后由 普皆回向 于 2018-12-24 10:03 编辑

净空法师:因果教育挽救人心(特別推薦)南无阿弥陀佛!

尊敬的主法和尚、诸位法师、诸位大德同修,大家好!


    今天是我们二O一六年清明祭祖法会的第一天,来自海内外的同胞齐聚一堂,共同诵经念佛忏悔,超荐历代祖先,缅怀祖德,祭祀祖宗。我们祭祖的意义是弘扬孝敬的精神,孝敬是中华文化的根本,有了孝敬,万善才有根本,我们对老祖宗孝敬的最佳表现,就是承传古圣先贤的教诲,自利利人,所谓为往圣继绝学,为万世开太平。古圣先贤的绝学,可归纳为伦理教育、道德道德、因果教育和圣贤教育,特别是其中的因果教育,对于端正世道人心,具有极大的功效!是当今社会所迫切需要的。所以印光大师,一生极力提倡因果教育,是有道理的。正如清初名士周安士先生所说的:


「人人信因果,天下大治之道也,人人不信因果,天下大乱之道也」。这段话,将天下治乱的根源一语道破,特别值得警惕!


    不信因果是社会动乱的根源。现代社会为什么会如此动乱?主要原因是大众不相信因果,认为是封建迷信,所以敢于造作种种恶业,肆无忌惮。为了满足自私自利的欲望,不惜昧着良心,损人利己,做出种种伤天害理的事情来。正因为人心坏了,所以社会乱了。《书经》上说:「作善,降之百祥。作不善,降之百殃。」常常行善的人,上天就赐给他种种福报。常常作恶的人,上天就降给他种种灾殃。又说,「惠迪吉,从逆凶,惟影响。」顺着正道而行就吉祥,违背正道而行就凶险。这就像影子随行,声音有回响一样,毫无差错。


    《太上感应篇》说,「祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。」人的祸福,本来就没有一定的门路,全都是自己招来的。你动一个善念、善言、善行,招来的是福报。你动一个恶念、恶言、恶行,招来的是恶报。善恶的报应,就像影子跟着身体一样,人到哪里,影子就跟随到哪里,永远都不分离啊!报应跟随着你,你没地方可逃,要想不受恶报,就不能造恶业。这种善有善报、恶有恶报的因果教育,是自古以来中国人普遍接受的。古人相信因果报应,知道作恶会有恶报,所以大多数人,不敢昧着良心去作恶。


    例如制作食品的人,一定会保证食品的卫生与安全,让人吃得安心,不至于损害健康,对于自己家里人吃的东西,品质稍微差一点不要紧。对于卖给客人吃的东西,一定要保证品质良好,这不但是为了商业的信誉,更是为了对得起自己的良心,不敢昧因果!可惜最近一百多年来,中国传统的因果教育被抛弃了。一些唯利是图的人,自己家里人吃的东西,品质一定要好,卖给客人的东西,就不管那么多了,只要能赚钱,什么坏东西都敢拿来卖,根本不把别人的健康和生命安全放在眼里,真的是所谓谋财害命!他卖给你,赚你的钱,还要你的命,你看多恐怖!这就造下了很重的恶业!大家都损人利己,互相陷害,这个社会就变得非常危险!食品安全问题只是现代人不信因果的其中一个例子而已。





    由于不信因果,现代人造恶是多方面的,普遍都在造恶,其中最可怕的是媒体。宣传色情暴力等负面内容,把大人小孩全部都教坏了。现代人沉迷於上网,沉迷於电动游戏,沉迷於手机。不但使自己的身心受到极大的伤害,家庭和工作受到极大的妨碍,有些甚至糊涂到拿着刀枪去杀害别人,这些问题的罪魁祸首,是制作这些不良网页、游戏、手机讯息的人,他们为了自己能赚钱,不顾社会道德,不计后果,去发展这些令人沉迷的东西,结果对社会造成极大的危害,比杀人还要严重!杀人的祸害是短暂而局限性,使人迷乱的祸害是长久和广泛性的。这些人使社会大众受到这么大的伤害,所有这些痛苦,将来都会发生在他们自己身上,以及影响他们的家庭事业等等,后患无穷!而且痛苦的程度是加倍的严重!现在他们不相信,将来遭受恶报的时候就后悔莫及了!


    明了因果法则,怎样才能挽救这些造恶的人?挽救这个动乱的社会呢?最有效的方法,莫过于提倡因果教育。提倡因果教育,必须了解基本的因果法则。


一、因果不同时    从因到果需要经历一段时间,这个道理,可以从种庄稼看出来。昨天种了瓜苗,需要经过几个月的时间才能成熟,不可能几天就有瓜可以收成。同样道理。你现在做了善事,不能马上得到它的善果,需要经过一段时间,它的善果才会成熟。如果你现在做了善事,马上得到善报,那不是你现在所做善业的果报,而是你过去所做的善业,得到现在善业的帮助,而结成的果报。过去的善业是因,现在的善业是助缘,现在的善报是过去善因的果。相反地,如果你现在做了善事,却没有得到善报,反而得到恶报,那并不代表你做的善业没有善果,而是你过去所做的恶业,现在成熟了,先产生恶报。对于过去的恶业而言,你现在所做的善业是障缘,虽然力量不足以阻止恶因结成恶果,但是,必定会使恶业的力量削弱,所以你的恶报减轻了。如果不是因为你现在做了善事,你这个恶报会更加严重!这就是因缘果之间错综复杂的关系。    很多人之所以不信因果,就是因为不了解这个法则,尤其看到做恶的人没有得到恶报,依然逍遥法外,作威作福。行善的人没有得到善报,依然穷途潦倒,受苦受气,因此就否定因果报应,认为作恶没有恶报,作善没有善报,那么谁还会那么傻去做善事呢?确实现在社会上,大多数人认为,自私自利是正常的,做善事的人是傻瓜,这是因为他们太短视,不了解,不是不报时候未到的道理。这个人过去生中修了大福报,这一生虽然所造的恶业很多,他现在享受的过去的福报,还没享完,继续在享受,过了十年、二十年,等到他的福报享尽了,可怕的恶报就现前了。所以因果是不会差错的。


二、因果通三世


    三世是过去世、现在世、未来世,现代科学家已经渐渐证实,人有前世今生的轮回存在,前世今生具有因果关系,所谓,「欲知前世因,今生受者是。」如果你想知道自己,过去生造作了什么因,只要看看你这一生,所受的是什么果报就知道了,因果是相应的。这一生如果你受的是贫穷多病的果报,可见过去生你一定是造了悭贪杀生的恶业。同理,今生跟未来生也有因果关系,所谓,「欲知来世果,今生作者是。」如果你想知道来生会得到什么样的果报,只要看看你这一生造作的是什么业就知道了。你这一生如果造作财布施,以财物帮助他人;法布施,把自己的学问技术传授给他人;无畏布施,使他人免除疾病等忧愁怖畏,来生你就会得到财富、聪明智慧、健康长寿的果报。依照产生报应的时间,果报可以分成四种:


第一、现报


    今生造业,今生受报,又称为现世报。善恶业造得重的,或者造得多的,就可能今生产生果报,所以人的命运,是可以靠自己努力去转变的。《了凡四训》里面就讲了很多这种情况。本来贫贱短命的人,造了大善业之后,变得富贵长寿。本来富贵长寿的人,造了大恶业之后,变得贫贱短命。我们要知道,现世报只是一种花报,就好像结成果实之前,会先开花一样,正式的果报还在来生,果报的程度比花报更重。


第二、生报


今生造业,来生受报,这是最普通的现象。


第三、后报


今生造业,下下生以后才受报。这辈子造业之后,现报没有受,第二辈子生报也没有受,要等到第三世、第四世,甚至更久以后才受报。


第四、不定报


今生造业,不一定在哪一生受报,要看遇到什么样的缘而定,如果现世就缘具足了,就现世受报,如果后世才缘具足,就后世才受报。


三、因小果大


    小小的因可以造成很大的果。这就好像一颗小小的西瓜种子,埋在土里,将来能够长出很多大西瓜,大西瓜里面又有许多的西瓜种子一样。因此,所谓舍一得万报是真实的,关于这一点,佛经上有一个故事可以说明。    佛陀在世的时候,有一位婆罗门长者的老用人,从屋里端出一些已经馊掉的食物,准备倒掉。她出门一眼见到佛陀威仪庄严的形象,油然生起恭敬心,她很想供养佛陀,但是手上只有馊掉的食物,怎么能拿来供养尊贵的佛陀呢?正当她犹豫不决的时候,佛陀微笑放光,欢喜地用砵盛过老妇人手上的馊食,然后转头告诉阿难,这位老妇人一心虔诚,因为她虔诚供佛的功德,往后她将有十五劫这么长久的时间,在天堂享受快乐,十五劫之后下生人间,具备出家修行的因缘。这时,老妇人的主人婆罗门长者,正好从屋里走出来,听到佛所说的话,觉得非常不可思议!佛就问这位婆罗门长者,你可曾见过其他不可思议的事?长者回答:有啊!有一次我们有五百辆马车结伴出游,由于天气闷热,便找了一颗大树乘凉,这颗大树可以遮蔽五百辆马车,还有多余的树荫,树木之大真是不可思议呀!佛接着问:你可知道这颗大树的种子有多大吗?长者答:像芥菜子那么小。佛说:这就对了!这就是因小果大的道理。    老妇人布施佛的因虽然很小,却能得到那么大的果报!因小果大的原因,是心念的速度太快了。弥勒菩萨说,弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形皆有识。一弹指就有三十二亿百千念,单位是百千,百千就是十万,三十二亿乘十万,就是三百二十兆,这一弹指就有三百二十兆个念头。一秒钟可以弹指七次,三百二十兆再乘七,可以换算出二千二百四十兆次,一秒钟里头就有二千二百四十兆个念头,每个念头都是独立的,这种微细的念头频率太高了,所以弥勒菩萨说,这个意念极其微细,没有办法执持它,它太快了!心念的速度如此之快,所以短时间内就种下了许许多多的种子,将来这些种子结成果报的时间也就很长。


    经上记载了目犍连尊者的因果故事,目犍连尊者过去有一生曾经企图杀害父母,那时他的父母双目失明,他的妻子不愿意奉养失明的公婆,就设法让丈夫对父母产生怨恨,又说了很多坏话,离间他们的感情,最后唆使丈夫杀害父母,她的丈夫受到妻子的蛊惑,竟然真的生起谋害父母的恶心!    按照计划,有一天,他带着父母外出,要经过一个森林,在森林里,他假装强盗来了,然后拿起预备好的木棒,狠狠地打父母,想要把他们打死,没想到,就在他痛打父母的时候,他的父母不是呼唤儿子来救自己,而是呼唤儿子赶快逃命,不要被强盗所害,他被父母的慈爱感动了。最后他良心发现,跪下来,向父母坦承自己的过错。    由于企图杀害父母的恶业,他那一生短命,死后堕在地狱里,受很长久的痛苦煎熬。离开地狱之后,还受畜生恶鬼道的苦,后来转生为人,五百世当中,每一世都是骨头被打碎而死,乃至最后,到了生为目犍连的这一世,也不例外。    虽然他跟随佛陀出家修行,证得阿罗汉果,成为佛陀座下神通第一的大弟子,可是当业力成熟时,由于强大的业力,使他无法入定,也就无法生起神通,这就是所谓神通不敌业力。结果他被一群执丈外道痛打,直到全身骨头都被打碎,因而造成他入涅槃。这个故事充分显示因小果大的现象。    他企图谋杀父母只有一次,为什么能产生这么多世的极大苦报呢?原因就是心念的速度太快了,所以即使只有一次造业,所造下的业因也是非常多的。假设他过去生痛打父母的时间是半个小时,根据弥勒菩萨的说法,一秒钟按弹指七次算,一秒钟他就种下了二千二百四十兆个企图杀害父母的极重恶业,半个小时就是再乘上一千八百倍,所以他造下的重大恶业的数量,是非常惊人的!这些极重的恶业,不但造成他那一生多病短命的现世报,也就是花报,而且造成他死后堕入地狱长久受苦的果报。还造成离开地狱之后,在畜生道和饿鬼道的余报,后来五百世作人时骨头都被打碎,也都是过去生那次恶业的余报。   从这里也让我们看到,重大的业,能够产生当世的现报,来世的果报,以及未来世的余报,真的波澜不休,没完没了。看到作恶的报应如此惨烈,你还敢忤逆父母吗?你还敢造作其他恶业吗?


   《易经·系辞传》说,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃;」意思是说,积累善行的家族,会有多余的恩泽,使后代也承受福报。积累恶行的家族,会有多余的罪业,使后代也遭受灾殃。这段话就是因小果大的一个明证。    印光大师说,既然有余庆余殃,那就一定有本庆本殃,本庆是积善的人,自己享受善业的果报,余庆是他的善业,荫子孙得福,这是他善业的余报。本殃是积恶的人,自己承受恶业的果报,余殃是他的恶业,连累子孙受苦,这是他恶业的余报。    我们还要了解,不但因小果大,而且果报到来的时间拖得越久,程度就变得越严重,这就好像债务拖欠得愈久,利息就愈多一样。所以造了恶业之后,要赶快忏悔,赶快勤修善业,把恶业的严重程度削弱,甚至提早报掉,重罪轻报,你日后才不会遭受严重的苦报。    佛门有句话说,「菩萨畏因,凡夫畏果。」菩萨是明白人,了解因小果大的道理,知道造作恶因之后,未来的果报非常可怕!所以会非常谨慎小心,不敢造恶因。至于恶报,菩萨知道那是自己过去生中造作恶业所产生的,受过之后就报掉了,并不可怕,所以菩萨能够安心接受果报,不会因此而生起烦恼。这就是随缘消旧业,更不造新殃。随缘让旧的恶业报掉,不造新的恶业,以后就不用遭受新的恶报了。    凡夫迷惑颠倒,只知道恶报很可怕,努力想避免恶报,却不知道停止造恶,才能真正避免恶报。当他受到恶报的时候,内心生起烦恼,为了脱离恶报,不惜损人利己,造作种种恶业。他看到现在造了恶业之后,并没有马上得到什么不好的结果,所以就不怕造恶业。现在他继续造作恶业,以后他的下场就非常可怕!这就是佛菩萨所说的可怜悯者!由于不明因果,凡夫不断起烦恼,造业受苦,受苦之后又起烦恼,然后又是造业受苦,如此在生死苦海当中轮转,没完没了!


四、善恶不相抵消


    世间所谓的功过相抵,在因果法则里面是不成立的,作善就在自己心田里落下善种子,善因。作恶就在心田里落下恶种子,恶因。善种子和恶种子不能互相抵消,到它们因缘成熟时,各结各的果报,不会互相混淆。    虽然善恶不能互相抵消,但是善恶会相互影响。现在造作善业,对于以前的善种子的助缘,会增强它们的影响力。对于以前的恶种子的障缘,会削弱它们的影响力。所以你做了善事之后,如果继续行善,你之前的善种子就得到愈来愈多的助缘,力量会愈来愈强,将来结成更强的善报。正如《易经·系辞传》所说的,「善不积,不足以成名。」不断累积善行,才能成就美好的名声。    相对的,你做了恶事之后,如果努力行善,你的恶种子的力量就被削弱,将来结成的恶报就减轻,这就是重罪轻报。就像玄装大师即将圆寂的时候,生了很重的病,他怀疑是不是自己翻译佛经有问题所造成的,结果到了晚上,菩萨给他托梦,告诉他这是重罪轻报,由于他翻译佛经的功德很大,使得他过去生中的许多重大恶业,经由这个病而报掉了。反过来说,现在造作恶业,对于以前的恶种子是助缘,会增强它们的影响力。对于以前的善种子是障缘,会削弱它们的影响力。所以你造作恶业之后,如果继续造恶,你之前的恶种子就得到愈来愈多的助缘,力量会越来越强,所谓恶贯满盈,将来结成更强的恶报。    正如《易经·系辞传》所说的,「恶不积,不足以灭身。」不断累积恶行,才会导致自身的毁灭。相对的,你做了善事之后,接着如果造了很多恶业,你的善种子的力量就被削弱,将来结成的善报就变弱。大家看《历史感应统记》里面有好几位,前生都是大修行人,这一转世之后就不如前一世了,所以往上提升是很难的,往下堕落是很容易。从这里可以看到六道轮回的可怕!


    以上只是简单说明,善恶业因相互影响的情况,事实上,因缘果报之间的相互影响非常复杂,不是三言两语能够讲得清楚的,即使菩萨和阿罗汉都无法彻底了解,只有佛陀才完全明了。


五、因果不空,业果不坏。


    经上说,「假使百千劫,所作业不亡。因缘会遇时,果报还自受。」我们所造的善恶业习种子,落在阿赖耶识心田之中,阿赖耶就像个大仓库,业种子藏在这里面,永远不会失掉,永远不会变质,这个事情很麻烦!这是因,业因。哪怕经过百千劫那么长久的时间,一旦遇到适当的助缘,这些业因还是会结成果报,这个果报你决定要受。必须等到结成果报了,这些业因才会消失。    因此,只要还在六道轮回当中,你就逃不出因果报应。所以迷惑糊涂的人才敢造业,觉悟的菩萨决定不敢造业。因果报应丝毫不爽。即使成佛了,还是必须承受恶业的果报。     释迦牟尼佛晚年时腰疼得厉害,原因是久远的过去生中,有一世他曾经是摔跤选手,由于受到对手两次欺骗,所以怀恨在心。比赛时,就把对手的腰脊折断致死,这个猛烈的恶业,让他那一生短命早死,死后堕在地狱受极苦的果报。出了地狱之后,备尝其他恶道痛苦的余报,再投生为人时,生生世世都受腰疼的余报。乃至经过久远劫之后,到了成佛这一世,余报还没有尽,还产生腰疼的苦报。    佛陀还示现受到其他的恶报。有一次,佛陀的脚被木片刺伤了,那是他过去生中以矛刺伤别人的脚的余报。   有一次,佛陀三个月的结夏安居当中断粮,只能吃喂马用的饲料,那是因为他过去生,在毘婆尸佛的时代作外道领袖,由于嫉妒毘婆尸佛受到众人供养,所以批评说,佛只配吃马吃的饲料,这个口业的余报,造成释迦牟尼佛这一生吃了三个月的马粮。   憍萨羅国的琉璃王攻打释迦族的时候,佛陀三次阻止,还是无法避免释迦族的劫难。那时佛陀头疼了三天,这是因为过去生中,他用棍子敲打一条大鱼的头三下的缘故。由此可见,因果不虚!即使成佛之后也不能避免。    那么修行净土法门而往生极乐世界的人如何呢?是否往生净土之后,以前杀人的就可以不用偿命?以前欠债的就可以不用还钱呢?不是的!重罪可以轻报,但是不可能不报。极乐世界只是提供我们一个很好的修行环境,让我们有无限长的时间,可以一直修行到成佛。阿弥陀佛让我们暂时不用偿还恶业,但是可没说把我们的恶业都消掉,那是不可能的。   将来我们在极乐世界成佛之后,到他方世界度众生,过去所造的恶业成熟时,还是要承受恶业带来的恶报,只是那时你已经成佛了,对于这一切因果报应了然于心,所以内心是如如不动,解脱自在的,不会因此而感到忧苦。   所以,修净土的人也要努力断恶修善,不要以为有极乐世界阿弥陀佛作依靠,就有恃无恐,肆无忌惮。你如果放逸造业,以后是要吃大亏的!   因果法则是真理,是世间运行的事实真相,而这些事实真相不在远方,就发生在我们身边,不相信因果的人,看不到身边正在发生的因果现象。一旦他明白因果法则之后,他就会发现,因果报应就发生在自己周遭的一切人事物当中,可以说一切都不离因果。


结语、


    因果教育挽救人心。因果报应的道理非常深广,以上所说的只是简单的介绍,让大家有个基本的认识。如果想得到进一步的了解,建议大家学习《太上感应篇》《文昌帝君阴鸷文》《了凡四训》《俞净意公遇灶神记》《历史感应统记》《安士全书》这些都是印光大师当年极力提倡的。其中《历史感应统记》是从二十四史当中,收集因果报应的实例,都是记载在史书上的事实,非常值得参考!《安士全书》是印光大师最推崇的一本书,印祖赞叹这本书是善世第一奇书。《安士全书》里面全讲因果。道教的《玉历宝钞》也是因果教材。江逸子居士根据《玉历宝钞》画出《地狱变相图》,具有很好的警示作用!


    我们几年前,从《大藏经》里面收集佛陀讲到地狱因果的经文,编成《诸经佛说地狱集要》,比《玉历宝钞》更详细,读了令人怵目惊心!不敢造恶。


   最近我们助印了印光大师曾经提倡的《道德丛书》一万套,这部书用简易的文言文写成,详细蒐(搜)罗了许多历史人物的事迹,以阐述因果报应的道理,是非常好的因果教材,也是很好的文言文读本。这部书的电子版可以从网路下载。


   最近,有些道德讲堂办得非常成功,七天之内能将恶人转成善人,将贪官变为廉洁,使逆子变成孝子,使离婚的人复婚,使上瘾的人脱瘾,成功率达到百分之九十以上。   为什么能够这么成功?主要原因就是强调因果教育。让大家明白人死之后还有轮回,所做的一切都有报应。    了解这个道理的人,就会警惕自我,努力断恶修善。伦理道德教育使人不好意思作恶,因果教育使人不敢作恶,后者比前者的功效更加明显快速。   老祖宗留给我们的因果教育,实在太好了!是当今这个时代的救命良方!要真正挽救当前已经沉沦的世道人心,唯有靠因果教育,没有比这个更好的方法。   所以,我们每个人都应该学习因果教育,明了因果法则。从自身做起,深信因果,改恶向善,改邪归正,并且要劝导与我们有缘的人,一起接受因果教育,让他们也能转迷为悟,离苦得乐。这样,我们的社会就会越来越安定,世界会越来越和平。


最后,祝福大家!六时吉祥!道业增上!净满圆成!光寿无量!


祝福圣教,复兴光大,全球弘扬,千秋万世,利益无疆!


祝福祖国,国泰民安,国运昌隆!


祝福世界,安定和平,永续大同!


谢谢大家!

阿弥陀佛

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淨空法師 :消灾要功德,这个要知道。南无阿弥陀佛


钞【二、功德之利者,出世间因故,是名大利。】

  功德跟福德有很大的差别,可是现在有许多人把福德当作功德,这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财,他就做很大的功德,这个错了,那是福德,修事相之福,与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案,学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法,他以帝王之尊,那种势力,造四百八十多座寺庙,规模都很大。度出家人,照顾出家人的生活,人家只要发心出家,他都欢喜,他都供养,度多少人!达摩祖师到中国来,跟梁武帝见了面,这是印度一位高僧,梁武帝是虔诚佛教徒,当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说:我在佛教里面做这么多的功德,我的功德大不大?达摩祖师很老实,不妄语,直截了当告诉他「并无功德」,你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣,被他这一盆冷水浇灭,心里多难过,所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡,不护他的法,他没法子,跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字,「我的福德大不大?」达摩祖师一定点头,「很大很大」。你修的是福德,不是功德!这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死,不能出三界,来生享人天福报而已。唯独功德,那就不一样,「功」是要自己去修。
  前天有个人打电话给我,他自己业障很重,一身有病苦,事业上可能遭受很多挫折,样样不如意,问我:拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说:不行,别说十万,你拿一百万、一千万都没用处,你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾,那太简单了,现在社会上有钱的人、造业的人很多,花一点钱灾把它消掉,哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德,这个要知道。修一点福,果报还在来世,未必这一生你能享得到,来世决定你会享到,不一定在什么时候。功德就不一样,「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说,持戒是功,定就是德;修定是功,开智慧就是德,那叫功德。我们念佛,「信愿念佛」是功,我们天天用功夫在念,一心不乱是德,念佛三昧是德,心地清净,烦恼少了,妄想少了,这就是德。这个功德,不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你,所谓「公修公得,婆修婆得,不修不得」。『功德之利,出世间因』,修学其他法门,你修了出世间的因,你还没有得出世间的果,但是这个因存在,什么时候再遇到缘,你那个因跟缘结合才会结果,这是『大利』。一生当中不能成就,也是大利益,将来总会遇到这个缘,出离了。


阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛


 楼主| 发表于 2007-9-17 18:16:13 | 显示全部楼层
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自了法师报告主题「佛一边念,生死爱根一边长——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(三)」

上净下空老法师重要开示

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  学生:心得报告。尊者师父上人慈悲,诸位善知识慈悲,阿弥陀佛!不肖弟子释自了冒昧报告的题目是,「佛一边念,生死爱根一边长——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(三)」

  一、开头。印祖一锤定音:「凡修净业,以决志求生西方为本」。请问,你下定决心求往生了吗?如果现在问大家:「你愿不愿意往生?」大家会异口同声:「愿往生。」但是仔细观察,我们大多数是「口念弥陀,心恋娑婆」。一方面想去极乐世界;另一方面,娑婆世界的事这也放不下、那也放不下,这就往生不了,这不是下定决心求往生。真正下定决心求往生是什么样子?对娑婆世界完全放下,没有丝毫贪恋,没有丝毫舍不得,必然是海贤老和尚那个样子,一句佛号分秒必争,从来不曾丢失。我们才知道我们的差距有多大!愿往生不是天天在佛前唱「愿生西方净土中」就叫愿往生,这是口头,内心呢?内心却坚固的贪著轮回里的人、事、物,心甘情愿沉溺在欲海当中,根本不愿意出离。这是大部分人的通病,憨山大师有一帖对治此病的良药,《示念佛切要》,今天我们一起来学习。
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  二、憨山大师简介。憨山大师与莲池大师、蕅益大师、紫柏大师并称为「明末四大高僧」,至今肉身不坏,与六祖惠能大师肉身同在广东南华供奉。对憨山大师我们有点陌生,但是对於蕅益大师我们就不陌生了。蕅益大师二十四岁那年,一心想礼拜憨山大师为剃度恩师,但是当时憨山大师远在广东曹溪,缘不成熟,蕅益大师只好在憨山大师的高徒雪岭禅师座下剃度出家。蕅益大师是什么人?可想而知憨山大师非同凡响。憨山大师虽然不是净宗的祖师,可是净宗的十祖是他再来的。净宗十祖截流大师的父亲名全昌,乃宜兴老儒,与憨山大师为友。憨山大师圆寂后三年,一天晚上,全昌梦见憨山进卧室,随后,截流大师出世,由此全昌为儿子取名为梦憨。所以印光大师作的净宗诸祖赞颂里面说:「憨山宿愿尚未酬,故复示生作截流」。通常说的净宗第十代祖师虞山普仁行策大师,即是截流大师。
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  三、憨山大师开示。
(一)憨山大师《示念佛切要》,我们先把这篇开示从头至尾读一遍,再把重点的地方提一下。「念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生死。今人发心因要了生死,方才肯念佛。只说佛可以了生死,若不知生死根株,毕竟向何处念。若念佛的心,断不得生死根株,如何了得生死。如何是生死根株?古人云:业不重不生娑婆,爱不断不生净土。是知爱根乃生死之根株。以一切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生有的,也不是一二三四生有的,乃自从无始最初有生死以来,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转。直至今日,翻思从前,何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子,积劫深厚,故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是生死之根的名字也不知,何曾有一念断著。既不知生死之根,则念佛一边念,生死根只听长,如此念佛,与生死两不相关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前,那时方知佛全不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!故劝今念佛的人,先要知爱是生死根本,而今念佛,念念要断这爱根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙,家缘财产,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下,直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面,如此佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看这一声佛,果然敌得这爱么?果然断得这爱么?若断不得这爱,毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟,念佛才发心,甚生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临命终时毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切,要断生死心切,要在生死根株上,念念斩断,则念念是了生死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣!所谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣。故在家出家,但知生死心,便是出生死的时节也,岂更有别妙法哉。」
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  忠言逆耳,良药苦口,祖师无限慈悲,读到这样的开示,我们如获至宝。这篇开示叫「念佛切要」,名符其实,切中要害!大师确实是修行的过来人,直抉病源,语语痛快。这篇开示虽然篇幅不大,只有七百多字,可是它在净宗中的分量绝对不轻!对於指导我们念佛,有切实下手处。
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  提请大家高度注意文中两个地方。
第一,「空求生西方」。我们求往生只是嘴上说说,好像喊口号一样,别人喊我也喊,但我们的求没有内涵、没有实质,所以大师不给我们留一点情面,说是「空求」,喊破喉咙也枉然!回头看看海贤老和尚,他的求是实实在在的!他是真真切切发自内心求阿弥陀佛赶紧接我走,所以他的佛号昼夜不停。我们现在,如果阿弥陀佛现在就来接我们去极乐世界,马上就走的,大部分人当场吓跑。我想往生,但不是现在。我还有这件事未做,还有那件事要办……这种贪恋世间的心,就是我们往生最大的障碍。所以我们这种求往生是空的(空壳)、骗人的,骗人说要求往生,佛真正来接我又舍不得走。
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  第二个地方,「爱是主宰,念佛是皮面」。憨山大师毫不留情揭穿我们,假念佛人!念佛只是门面功夫,所以佛号一边念,生死的根一边长,像两条平行线,永远不相交。现在被揭穿,还好过临终时手忙脚乱才被揭穿!现在被揭穿,还来得及。自己根本没有出离心,没有真信切愿,天天做的都是表面上的事,怎么可能往生呢?祖师们都告诉我们,念佛法门是「万修万人去」,可是现今万修只有二、三人去。问题出在哪里?印祖一语道破:「永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。」真信切愿,就万修万人去;信不真、愿不切,就变成万修二、三人去。
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  我们普遍存在的问题是信、愿、行不到量。不能说不信,半信半疑;并不是没有愿,又愿又要犹豫;也不是没有行,三天打鱼两天晒网。比如说,往生需要百分之百的信愿,而我们只有百分之十的信和百分之十的愿,这就往生不了。为什么信、愿、行不到量?根本原因就是没有出离心。出离心就是「厌离娑婆、欣求极乐」的心,古人说的「愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡」,我们连一点样子都没有!出离心是信愿的内涵。
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  憨山大师劝我们放下,言辞痛切,无非为了触动我们。因为我们麻木不仁太久了!对生死的大事无动於衷。大家都会说,哎呀,放下真难啊,放不下、放不下。其实,哪有放不下的?而是我们舍不得放,舍不得放!想想看是不是?舍不得子女,子女的子女还是舍不得,样样要操心;舍不得你银行里的存款;舍不得你名下的几处房产;舍不得别人对你的恭敬赞叹……这些都是一条一条的绳索,把我们牢牢绑在六道轮回里面。舍不得放,那么生死的根就继续滋长,无量劫又无量劫,不知什么时候才能出头。我们对於爱的,牵肠挂肚;对於恨的,耿耿於怀,这怎么能够往生呢?所以佛在《四十二章经》感叹:「人系於妻子舍宅,甚於牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。」一天二十四小时,我们回想一下,二十四小时里面,我有多少时间心系极乐?又有多少时间心系娑婆?我们心系娑婆的时间多,心系极乐的时间少!少得可怜,微乎其微,二十四小时当中有十分钟想往生吗?这个比例太悬殊了!这是一天的状况,如果天天都是这样,再这样下去,年复一年,我们拿什么去往生?才知道我们有多危险!海贤老和尚、师父上人都是时时刻刻想往生,那叫真信切愿。
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  海贤老和尚常常告诫身边人:「好好念佛,成佛是大事,其他什么都是假的。」老和尚的话,如果你能引起共鸣,听到他那样说,心想:对啊,我就是这种心态,一切都是假的,只有念佛成佛才是真的。那是实实在在想到极乐世界去,迫不及待,那么,你的求往生不是空求,不会落空;否则,赶紧加功用行。
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  下面十祖截流大师的一段开示与憨山大师的《示念佛切要》不谋而合,如出一辙。上面印祖说过,「憨山示生作截流」,两人是一不是二。

  (二)截流大师《示丁耕野居士》。「譬如万斛之舟,欲有所往,樯非不高也,舵非不正也,资具非不完备也,去志非不决也。乘风张帆,有瞬息千里之势。倘若船头一桩未曾拔却,被一条缆索系住。虽种种推排,其能有济否?今时净业人,有终日念佛,忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者。无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也」。祖师举个比喻:一艘船,万事俱备要启程,但船头一桩被缆索系住。这就好比念佛人啊,整天念佛,可是西方还很遥远,往生没有把握。什么原因呢?爱桩未拔,情缆犹牢也,即是憨山大师前面说的「生死爱根没断」,致命的障碍。截流大师接下来教我们对治的办法:「若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡,不管忙闲动静、苦乐忧喜,靠著一句佛号,如须弥山相似。一切境缘无能摇动。或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑,使烦恼魔军,逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲华国里,又何待弥陀授手、观音劝驾,而始信其往生哉」。
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  我们念佛多少年了,往生有没有把握?这件事不必问别人,问你自己!蕅益大师有一个衡量的标准:「世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。此事只问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情,轻活计,专修出要耳。」自己心里要清楚,对这个世界消极,才能对西方净土积极;对娑婆愈是放得下,对极乐就愈能提得起;对这个世界的感情愈淡,对极乐世界的感情就会愈来愈深。娑婆活计轻一分,生西方便有一分把握;娑婆活计轻十分,生西方便有十分把握。你才会发自内心的认同海贤老和尚说的那句话:「阿弥陀佛是我的根啊!」
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  憨山大师虽然不是净宗的祖师,但是他对净宗的贡献不小。参禅大彻大悟,通宗通教,劝人念佛求往生。大师著作等身,清朝赵钺居士从《憨山大师全集》中选录出二十二篇开示习禅修净学人的法语,编成一书《憨山大师净宗法要》。一九五0年,这本书在香港大屿山宝莲寺的废纸堆中被人发现,於是印刷流通。我们再从《憨山大师净宗法要》中摘录三段供养大家参考:
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  (三)憨山大师《示净心居士》。
「修行第一要为生死心切。生死心不切,如何敢云念佛成片?且众生无量劫来,念念妄想,情根固蔽。即今生出世,何曾一念痛为生死?日用念念循情,未常返省。今欲以虚浮信心,就要断多劫生死,所谓滴水救积薪之火,岂有是理哉?若果为生死心切,念念若救头燃,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定,定要敌过妄想,一切处念念现前,不被妄想遮障。如此下苦切工夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片而自成一片矣。此事如人饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全要自己著力。若但将念佛做面皮,如此驴年无受用时(十二生肖中没驴年,即尽未来际无受用时)。直须勇猛,更莫迟疑。」
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  (四)憨山大师《示修净土法门》。「念佛必要为生死心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛,以为命根,念念不忘,心心不断,二六时中,行住坐卧,拈匙举箸,折旋俯仰,动静闲忙,於一切时,不愚不昧,并无异缘。如此用心,久久纯熟,乃至梦中亦不忘失,寤寐一如,则工夫绵密,打成一片,是为得力时也。」
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  (五)憨山大师《示大凡禅人听演楞严宗旨》。「从今将一往生平,驰逐攀缘妄想之心,一齐收摄放下。折合向一句阿弥陀佛上,消归自己本命元辰,念念不移,心心不断。以前妄想,乃造生死之染因也,念佛一念,乃出生死之净因也。果能将此净念,薰前染污苦因,变而为净土真因,则顿令无量劫来生死苦因苦果,变而为净土乐因乐果矣」。
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  四、结尾。念佛并不是枯燥无味的,印光大师说:「念佛之乐,唯真念佛者自知。」念佛的乐趣,我们体会不到,海贤老和尚体会到了,愈念愈喜欢念。这一句佛号,老人家念了九十二年,自在往生。从老和尚身上,我们每一个自诩为念佛人的人,是时候在内心深处做一次彻底的自我反省,反省我们的信愿,反省我们念佛的功夫。不要自欺欺人,不要装模作样,不要场面行持。这一句阿弥陀佛,我到底念得怎么样?尤其我们出家同修,憨山大师的《梦游集》里面多次提醒出家人,「三途地狱未是苦,向袈裟下失却人身,始为苦也」,我们就知道,这一生如果不往生,后果不堪设想!真是夏莲居老居士说的,「脚根无线似飘蓬,才出迷途又失踪」。古人出家都是为生死大事,所谓「大事未明,如丧考妣」,如救头燃,我们现在呢?把生死大事抛到九霄云外。
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  五、附言。时光如梭,戒学研习班即将结束。这一次,我们在澳洲净宗学院聚会;将来,我们在西方极乐世界聚会,那个会,叫莲池海会。五十年后、一百年后的人们,回想公元二0一四年的秋天,净空老法师在澳洲图文巴的这一次讲经盛会,就好像我们现在回想三千年前世尊在世讲经法会一样。
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  弟子笨拙,不懂用什么词句来形容师父上人,师父上人真是慈悲到了极处,念念希望众生早一天成佛,不要再在六道里面逗留。唯恐我们不能往生,还要再来轮回受苦。上根的,像海贤老和尚那种根性,让你一句佛号不拐弯,念到底;中根的,苦口婆心给你讲道理,引导你生信、发愿、念佛,争取这一生能往生;下根的,业障太重、不愿意念佛的,穷尽办法、种种善巧方便诱导你,希望你五戒十善这一生先保住人身,来生、来来生接著再干,遇缘念佛。最终总是要把我们都拽到极乐世界,不忍我们仍在六道轮回里面头出头没。
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  释迦牟尼佛给我们表演一生教学,师父上人给我们重演一生教学。「一代时教,浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者,唯净土一法而已」,讲其他的法门,「如来普度众生之心,郁而未畅」,印光大师说的。释迦牟尼佛给我们表演极畅本怀的净土大法,师父上人给我们重演。世尊当年在世,王舍城有三分之一的人,知道释迦牟尼佛这个人,并且现场听过佛讲经说法;有三分之一的人,听说过释迦牟尼佛这个人,但是一生没有见过面,没有现场听过他讲经;有三分之一的人,一生听都没听说过释迦牟尼佛这个人,不知道佛法。这样你就知道你是何等的幸运!中国目前十四亿人口,你是哪一个三分之一?恐怕是三十分之一!师父上人现在在世,就像世尊当年在世一样,而你来到他的身边。
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  《释迦谱》好像有一段公案,大概是这样:释提桓因请佛到忉利天宫说法。世尊爽快的答应了,他说:「走走走,我的四众弟子大多数懈怠、懒散,不听我讲法,现在我就不告诉他们我去哪里,也不带侍者(就连他最贴身的阿难尊者也没带去),让他们尝尝渴仰於法的滋味。」(渴仰於法是指对法的希求好像口渴了对水的希求一样),於是世尊屈伸臂顷到了忉利天宫。世尊失踪了三个月,在忉利天宫说法圆满之后,回到世间就告诉大众,不久他要入灭了。於是弟子们悔惧交至、痛苦不堪。从这个小故事,回头对照我们自己:是否跟世尊当年的弟子们一样?师父上人接近九十高龄了,还天天苦口婆心、不厌其烦的给我们讲解净土大经,可是我们珍惜吗?万一有一天,师父上人突然示现无常,我们怎么样?是不是像世尊那些弟子一样,后悔莫及?悲剧不会重演吧。我们都希望师父上人长久住世,没错,但是我们得拿出行动啊。大家记不记得李炳南老居士为什么提前走了?没有人依教奉行!所以想留住师父上人,我们要依教奉行,大家要发心,你也发心,他也发心,我也发心,听者、闻者都发心,发心做什么?发心做真念佛人!发心真求往生!师父上人讲了一辈子,不就唯一希望我们都能往生成佛吗?尤其是出家众,要带头!带头念佛求往生。不要以为你还年轻,要学些大经大论,要建个大庙,要干一番大事业……你把这些事暂先放一放,先办生死大事!因为无常不会等你准备好了才姗姗来迟,我能保证我一定能活到老吗?无常突然到来,我死往哪里去?也不要急著去讲经,道业未成去讲经,叫「相似利他」,不是真正利他。今生决定往生极乐世界,才不枉出家一回。

  最后,以夏老居士的一首偈来结束今天的报告:「若问如何出爱河,只有弥陀念得多。念熟方能登乐土,倘生不免堕娑婆。」报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教,望众慈悲,布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈,二〇一四年九月二十七日。
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  老法师:我们刚才听到自了师的报告,也看到文字了,确实给我们现前大众,他是代佛、代表祖师大德给我们当头棒喝。这一棒能不能打醒?希望有打醒的。当然不能打醒的还很多,由此可知,众生的业障有多重。重要的是回过头来看看自己,才真正得受用;如果不能回光返照,我们这一生往生净土确实有问题。
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  我们在学习过程当中常常提到科学的成就,为什么?它能帮助我们观照,帮助我们看破、帮助我们放下。德国普朗克博士告诉我们,这是一生专门研究物质是什么东西,这个谜被他揭穿了。他发现微中子,微中子击破之后就没有了,物质不见了;换句话说,微中子就是佛经上所说的极微色、极微之微,这个东西不能再分了,再分就没有了。他把这个找到了,分了物质没有了,看见什么?看见是念头波动的现象。这才恍然大悟,物质从哪里来的?物质从念头来的,不是真的物质东西,是一个幻相、假相。真的,真的它根本不存在。
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  我们今天看到物质现象,那就是弥勒菩萨跟世尊对话上说的,佛问弥勒菩萨,凡夫心有所念,我们今天起个念头,这个念头是多少微细念头组成的?我们才发现这个念头,单独一个念头是决定不能够想像的,你毫无感觉。弥勒菩萨回答(弥勒是唯识专家,用现在说是佛教心理学的专家),菩萨回答我们,「一弹指有三十二亿百千念」,这是答覆念头。我们起心动念,一个念头多少念?三十二亿百千念,多长时间?一弹指。「念念成形」,形就是物质现象,「形皆有识」,每个微细的物质现象,就是科学说的微中子,佛法讲的极微之微、极微色,它就是《心经》上所说的五蕴。我们念《心经》念了几十年,根本就不懂得五蕴什么意思,「观自在菩萨,照见五蕴皆空」,五蕴是极微色,这个极微色由念头产生的,而且存在。我们今天时间是用秒做单位,一秒钟能弹几次?有人告诉我,我以前是想著大概五次,我弹的差不多,有比我更年轻的,体力好的、力气勇猛的,他可以弹七次。这个念头一弹指三十二亿百千念,三十二亿乘百千,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指,三百二十兆再乘七是一秒钟,哪有这个东西存在!
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  所以普朗克下了一个结论,这个宇宙之间根本没有物质这个东西存在,你们认为物质这个东西存在,完全看错了。这个要跟《金刚经》一对,佛说的「凡所有相皆是虚妄」,普朗克证明了。假的,不是真的。「一切有为法如梦幻泡影」,都是《金刚经》上的话,你执著它,错了;你分别它,错了;你起心动念,也错了。真正明白这个道理,了解事实真相,不把它放在心上了,破身见就不难了,身见是一切罪恶的根源。
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  了师报告里面讲的,烦恼的根源是爱,爱的根源是我。这是什么?唯识里面讲的第七识,第七识就是我见。根本没有我,偏偏执著有个我,跟著我起来的,我爱、我慢、我痴,这就是贪瞋痴三个根,与生俱来的烦恼。从一念不觉,迷失了自性变成阿赖耶,阿赖耶就是这个东西组成的。阿赖耶的业相,含藏种子,从这里变现出末那,末那就是四大烦恼常相随,末那就这四个东西:我见、我爱、我慢、我痴。所以我们要晓得,我们如何对付贪,能把贪放下。贪的核心是爱,你看破这个东西了,晓得它是假的,你才能放下。爱是烦恼,不是好事,爱是六道轮回的根本,这个东西不去掉不能出轮回。傲慢,傲慢是瞋恚的根。怀疑是愚痴的根。
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  我们学习圣教,最重要是不能怀疑。可是我们今天怀疑养成习惯,科学第一个讲怀疑,头一个就是教你怀疑,不知不觉染上严重的习气。所以我们为什么入不了圣教?就是疑没有断干净。我们信,百分之九十九信,还有一分怀疑,那一分可不能看轻它,这李老师常常告诉我们,那一分起作用,就把你全部功夫毁掉了。我们对圣教不疑,多难。古人容易。所以今天我们非常感叹,为什么这么难?没有扎根教育。扎根教育就是中国古人讲求的,从胎教开始。怀孕的时候,母亲眼不视恶色,耳不闻淫声,口不出傲言,她就持戒了,为什么?她能这样做,她的胎儿正常。小孩生下来之后,张开眼睛他就看,他那个小耳朵就在听,他就在那里学习,父母要好好照顾他,负面的东西不能让他看、不能让他听,不可以让他接触到。要看多久?一直要看他到满三岁,就是一千天,这叫扎根教育。所以小孩受这种教育,他三、四岁就有能力辨别是非邪正,邪的、不正的他会排斥,他会拒绝。所以古人有一个谚语讲「三岁看八十」,他一生不会改变,根扎得深。
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  我们今天没有这个根。没有这个根,他学了佛、学了戒,到最后不能受持,来破戒犯规,这个我们要原谅他。为什么?他没根。好像建大楼一样,是盖好了,地基不稳固。《无量寿经》上佛慈悲,话说得多好:「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。」大慈大悲要原谅这些人,要勉励他,最重要的,自己要做好榜样给他看。像海贤老和尚,一生做样子给人看。他也是受阿弥陀佛嘱咐的。我相信他的寿命也不过就是七、八十岁,他活到一百一十二岁,那是阿弥陀佛加持的,一定要等他表法。到最后表的是,拿到这个《僧赞僧》,那是什么?那是挽救净土。现在在这个时代,毁谤净土的人、排斥净土的人太多了,能量太大了,史无前例。有个法师送我四个字「大难大难」,跟我说的,我确实是如此。我也放四个字放当中,我把它连起来,「大难大忍」,要修忍辱波罗蜜,我能忍受,「大忍大难」,这两个难字,一个是困难的难,一个是灾难的难,我们才能度过,没有忍辱波罗蜜就完了。不能起怨恨,要生怜悯心,他为什么这么做?我们传统文化丢掉两百年了,前一百年疏忽,还有一点样子,没有人真干了;最近这一百年,样子都没有了,这就多困难。所以我们总希望学佛的同修要做个好样子,那就是真正护持佛法,让社会大众看到佛的形象。佛不在了,我们所表演的就代表佛的形象。是不是释迦佛当年的形象?佛法兴旺众生有福,佛法衰了众生可怜。我们到这个世间来了,得人身、闻佛法,又闻到净宗,又遇到真正善知识,多么幸运!
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  首先,我常常劝勉大家,要破身见,不要执著身,不要想我。为什么?身见破了,边见、见取、戒取、邪见都破了,才能证初果。没有能证得的时候,初果以外没入佛门,这个要知道。没入佛门能有成就的,行,那就是阿弥陀佛无尽的慈悲,给我们开这个念佛法门,没有证圣果的人也能往生。如果说八万四千法门,你不走断烦恼、证菩提,你没分,哪一个法门有带业的?所以我到八十五岁,看看这不行了,哪个经论、哪个法门都救不了我,不能帮助我脱离轮回,我回过头来专弘《无量寿经》,专念阿弥陀佛,全放下了。你们不干我干,为什么?我要想脱离六道轮回,这个轮回太苦了。我这个年龄,经过军阀割据的战争、中日战争、第二次世界大战,我亲眼看到的,佛说的八苦、三苦一点都不错。我的出离心比你们强,我受的苦太多了,出家也受苦。唯一的安慰,就是释迦牟尼佛给我们做了榜样。世尊当年在世,三衣一钵,树下一宿,日中一食,我现在比他还强一点,这值得安慰。想起世尊,我心里就平了,他给我做了最好的榜样,我们要向他学习。
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  一切称心善缘不能有丝毫贪恋,要看破。一切恶缘,我们不愿意遇到,遇到了,不生瞋恚。现实的社会,从早到晚我们六根接触的人事物,我们在这修行,在这下功夫。修什么功夫?根本的,这些东西全是假的,物质是假的、念头是假的,没有一样是真的。你真看穿了,你就肯放下了,你不会再抓这个东西。抓这些东西干什么?抓这个东西就是六道轮回。它制造六道轮回的,它制造十法界的,我们想出离六道、出离十法界,这个东西要放下。怎么放下?假的不是真的,一口气不来,什么东西是你的?我常常劝人,我们现在穿的衣服是自己的,不穿的时候就不是我的;我住的这个房子,在这住的是我的,我离开这房子,房子不是我的;我身上装的钱是我的,银行钱不是我的。怎么?很容易丢掉,不操心,没有牵挂。佛来了要我走,马上就跟他走了,什么事都没有。还有没有牵挂?没有了,这才能痛痛快快的走。所以不能不知道,不能不放下。祖师大德苦口婆心,我们感恩。社会上这些表演,无论正面、反面的我们都感恩,时时刻刻在提醒我。有缘就做,这个缘绝对是利正法久住,利益众生的我们要做;没有缘,不生念头,随缘不攀缘,我们才能得自在。所谓心安理得,道理搞清楚、搞明白了,心就安了,心安没有念头了。下面还有一份是吧?好。

资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第八十六集)2014/9/30澳洲净宗学院 档名:02-042-0086

分集标题目录

無量壽經科註第四回學習班


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香港佛陀教育协会(2014年3月-2016年11月)

【收藏】1-80集


第81集

①一句佛号即身成佛

②来佛三圣的菩萨净戒(下)

第82集

①刘余莉教授:认识上净下空老法师—一位具有国际影响力、通宗通教、爱国爱教的高僧

②南山律翻邪三归要义

③礼敬对念佛人来说,是一个非常重要的课题,没有礼敬,什么也都学不成   

第83集

第84集

第85集

更新中......





 楼主| 发表于 2007-9-18 15:41:28 | 显示全部楼层
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自了法师学习报告「摄耳谛听」

上净下空老法师重要开示

1

  老法师:开始。
  学生:尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是「摄耳谛听」。

  上次谈了念佛的秘诀,时时作临终想,接下来应该谈谈念佛的方法。有些人念佛的时候,专心在字上,精力集中在脑海里要清晰的浮现「阿弥陀佛」这四个字。
2 

  念佛的方法,我们请民国三位大德来开示,他们都是念佛的过来人,夏莲居老居士、律航老法师、印光大师。律航老法师是夏老的学生,是我们的大恩人,他把《无量寿经》会集本从大陆带到台湾,李老居士遇到了,后来交给师父上人,我们今天才能看到。祖师大德教给我们念佛的方法是「摄耳谛听」,即是听声音,用耳朵认认真真的听自己念佛的声音。
3


  一、夏莲居老居士「听佛轩记」
  (一)原文
  法门无量,要在明心,功高易进,无如念佛。此方真教体,清净在音闻。欲成三昧,先修耳根。一切时中,佛号历然。声不越窍,耳听常满。随缘自在,闻性内熏。思专想寂,滞情融朗。佛是本觉,念是始觉。以念启闻,以闻修念。闻即是念,念成於闻。有念必闻,无闻非念。有念念息,无闻闻尽。从闻入流,返闻自性。但能声声唤醒自己,即是念念常觉。但能不随颠倒,即是翻破无明。初则背尘向觉,继则始觉合本,久则始本相泯,自然能所两忘。
4

  (二)略释
  引用夏老居士《净语》的原文,连贯起来,略释他上面的「听佛轩记」,即是用夏老的话来解释他自己的话:
  「此方真教体,大要在心听。圆通先从耳根证。念来字句用心听,自唤自醒还自应。妄想千般都莫管,声声佛号要分明。一句六字真经,循环莫教暂停。无论苦乐动静,耳边历历佛声。防被境缘牵转,如护生鸟风灯。互融互摄以心听,听久转凡能入圣。闻熏闻修闻自性,一根还原诸根净。听时更比念时真。都摄六根学势至,返闻自性奉观音。自呼自醒还自知,念佛见佛成佛时。声合乎心,心应乎声。心声相依,妄念自清。始觉究竟即本觉。果能心口,字字相应,净宗功夫,十得八九。果能念到,心境如一,方知真空,不离妙有。一声佛号一声心,念念弥陀摄六根。字句分明耳应口,凡情消处见慈尊。此是莲宗真途径,纯以音声续慧命。」
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  二、律航老法师「并耳念佛法」
  念佛宗旨,本为摄心专注一境,令散乱心,渐成片段,乃至一心不乱。若欲达此目的,必须将阿弥陀佛四字洪名,字字都念得清清楚楚,听得明明白白。但耳根对声尘,须由听力强锐,方能格外清晰。
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  并耳者,即合并两个耳根的听力,用在一个耳根上。试看古人射箭,今人放枪,当他瞄准时,皆闭一眼,用一眼,视力格外分明,而听力亦复如是。律航初学此法时,先将右耳听力作意并在左耳,听一百声;再将左耳听力并在右耳,听一百声;然后两耳平均听一百声。或者摄心记数,初三声注入左耳,次三声注入右耳,再四声二耳一起听,共为十声。如是循环练习,不过一月,大见功效,一往妄念纷驰,现因听力特别增强,渐受约束,偶起妄念,随即觉知,日久自成习惯,不必作意并耳,而自然并耳矣!经云:「此方真教体,清净在音闻」,则持名念佛者,诚不可不加强听力。
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  三、印光大师开示都摄六根

  (一)「都摄六根,净念相继」乃以彼背觉合尘之生灭,转而为背尘合觉之生灭,以期证於不生不灭之真如佛性也。今人若不「都摄六根,净念相继」念佛,绝无实证之希望。

  (二)摄心念佛,为决定不易之道。而摄心之法,唯反闻最为第一。

  (三)念佛下手,最要莫过於听。听则心沉而一,所谓「都摄六根,净念相继」者。

  (四)当时常自念自听,大势至菩萨「都摄六根,净念相继」,即注重於听之一法耳。

  (五)念佛之要在「都摄六根,净念相继」。欲都摄六根,只长听自念之佛声,则得之矣。

  (六)念佛之法,各随机宜,不可执定。然於一切法中,择其最要者,莫过於摄耳谛听。

  (七)都摄六根,净念相继,心念、耳听,字字句句,念得分明,听得分明,便是往生正因。

  (八)都摄六根而念,为净念。念佛时,常听自己念佛音声,即是都摄六根之下手处,切须注意!

  (九)听即都摄六根之法,此法无论上、中、下根人,用之皆有益而无弊。凡一切人皆以谛听告之。

  (十)念佛一法,理极高深,事甚平常。欲求心佛相应,第一是志诚恳切;第二是听,反闻念佛声。诚、听兼到,昏散自除。

  (十一)摄心方法种种不一,随其人之根器用之,自得其益。若夫最为切要之法,总不过大势至「都摄六根,净念相继」八字。

  (十二)念佛要心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。从朝至暮念,从朝至暮听。比贪多贪快,而含糊不清,功效悬殊也。

  (十三)念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过。久而久之,身心归一。听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚深。

  (十四)《楞严经.大势至圆通章》云:「都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一」,即是摄耳谛听之法。当依此而念,不至仍旧妄想纷飞耳。

  (十五)所言心、口、耳悉令清楚者,即都摄六根之法则也。心,即意根。口,即舌根。心、口念而耳听,眼鼻绝不至向外驰求,身亦不至倨傲放肆。今人念佛,多多都是不肯认真,故无效耳。

  (十六)须心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。即默念,亦须常听。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,固明明了了也。

  (十七)无论声默,均须摄耳谛听。能常听见念佛的声,则心自归一。此法最稳当,无论上、中、下根,均可得益,绝无受病之虞。

  (十八)都摄六根,入手在听。无论大声念、小声念,不开口心中默念,均须字字句句听得清楚,此念佛之秘诀也。信愿行三,为净土纲要;都摄六根,为念佛秘诀。知此二者,更不须再问人矣!

  (十九)念佛之要,在於都摄六根。当念佛时,摄耳谛听,即是摄六根之下手处。能志心谛听,与不听而散念,其功德大相悬殊。此法无论上、中、下根人皆可用,皆可得益,有利无弊,宜令一切人皆依此修。

  (二十)当念佛时,或声或默,均须摄耳谛听。不令一字一句,滑口念过。大势至菩萨所谓「都摄六根,净念相继」者,即此随念随听之一法也。果依此说,决定往生。若或讨巧,定成大拙。自误误人,害岂有极!

  (二十一)须知都摄,注重在听。即心中默念,也要听。以心中起念,即有声相。自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。果能字字句句听得清楚,则六根通归於一。较彼修别种观法,为最稳当、最省力、最契理契机也。

  (二十二)念佛法门,以信愿行三法为宗。念佛之要,在於都摄六根,净念相继。欲都摄六根、净念相继,无论行住坐卧,常念佛号,或声或默,皆须听己念佛之声。倘能如是,则业消智朗,障尽福崇,凡所作为,皆悉顺遂。

  (二十三)吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根、净念相继而念。即是以势至「反念念自性」、观音「反闻闻自性」,两重工夫融於一心,念如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏,所谓「以果地觉,为因地心」,故得「因该果海,果彻因源」也。

  (二十四)念佛必须摄心,念从心起,声从口出,皆须字字句句,分明了了。又须摄耳谛听,字字句句,纳於心中。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一心不乱。大势至所谓「都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一」者,即此是也;观音所谓「反闻闻自性,性成无上道」者,亦即此是也。

  (二十五)念时须心中念得清楚,口中念得清楚,耳中听得清楚。即不开口,心中默念,亦须字字句句,听得清楚。以心一起念,即有声相。自己之耳,听自己心中之声,仍是明明朗朗。能常听得清楚,则心归一处,神不外驰。故眼也不他视,鼻也不他嗅,身也不放逸,故名「都摄六根」。如此念佛,名为「净念」。以摄心於佛号,则杂念虽尚未全无,然已轻减多多矣。若能常常相继,便可浅得一心不乱,深则得念佛三昧矣。

  (二十六)无论行、住、坐、卧、声、默,都要字字句句,心中、口中念得清楚,耳中听得清楚。默念不开口,心中仍有声,自己的耳,听自己心里的声,与开口朗念无异。此为念佛最切要之妙法,且不吃力。《楞严经》大势至菩萨云:「都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。」耳能听得明白,则六根都摄无遗矣。如此而念,名为净念。净念能常相继,则可得念佛三昧矣。

  (二十七)欲摄妄念,第一要心存恭敬,常若身在佛前,不敢起别种念想。第二要字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,则妄想自渐渐消灭矣。即默念,也要听。以心一起念,即有声。自己的耳,听自己心里的声,仍然明明了了。

  《楞严经》大势至菩萨云:「都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一」,注重在听。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根;口,即舌根;听,即耳根。心念、口念、耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名「都摄六根」。都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。净念,必须要常常相续不断,故名「净念相继」。能净念相继,久而久之,则得念佛三昧。此都摄六根,净念相继,为得三昧之第一妙法。故云:「得三摩地,斯为第一」。三摩地,即三昧之别名。如此念之,决有净念常存、妄念全无之一日。

  (二十八)都摄六根,净念相继,久而久之,即众生业识心,成如来秘密藏。则由三昧宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界,复以此宝,普施一切。
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  摄耳谛听,并不只是印光大师提倡,古来大德都是这样教人。随举一例蕅益大师,我们看《弥陀要解》几段话:「唯以信愿执持名号,则一一声悉具多善根福德」「信愿行三,声声圆具,所以名多善根福德因缘」;「所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,则一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也」;「只此信愿,庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲花化生,转命浊为无量寿」。祖师这里都用「声」,一声阿弥陀佛、声声阿弥陀佛,他不用「句」,通常我们说一句阿弥陀佛。大师的措辞不是无的放矢,不是随随便便,这是有他含藏的意思,提醒我们念佛的方法:听声音!摄耳谛听。

  今天就报告到这里。报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。
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  老法师:我们听了自了法师的报告,也看到这篇的文字,确实是他对我们大家最好的供养。他这些年来修行,没有白费功夫,没有浪费光阴,确实有心得,这是我们应该向他学习的。为什么他有成就,我们的成就比不上他,原因何在?经论上说的、祖师大德教导我们的,他认真去做了,确实是一门深入,长时薰修,他做到了。我们懂得,也会说,但是自己没做到。所以,他确确实实是给我们心得报告。这篇东西,对念佛人,尤其是念佛功夫不得力的人,长时间的念佛,念了几年、念了几十年,功夫依然不得力,原因在哪里?听了这份报告我们就明白了,我们的念佛不如法。
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  他举出这三个例子,夏莲居老居士、律航老法师,《楞严经》上所说的法门,《印光大师文钞》他用的功夫最深,他的根柢是从《文钞》上奠定的。印光大师一生教人,他就记得很清楚,重要的开示他随手可以拈来。所以一门深入,长时薰修;读书千遍,其义自见。我们知道,没真干。尤其是念佛,念佛最重要的,佛在经典上告诉我们,念从心生,念佛这个念头从心生的,从口里头念出来,从耳朵听进去,这样就能够摄心。许多人念佛时间很长,不能摄心,就是杂念很多,用念佛的方法杂念除不掉,於是怎么样?另外想别的办法,觉得自己业障很重,去寻找其他的方法消业障。殊不知念佛是最好消业障的方法,我们不懂这个方法,或者听了不相信这个方法。为什么不相信?我们学习的时候功夫不够,不是几句就能摄心,要养成习惯才能摄心。还没有养成习惯就想换别的方法,这就坏了,而不能够一个方法坚持到底。这里说的三个人,夏莲老、律航、印祖,随便哪个人的方法都行,都把这个重点说到了。他今天在此地提醒我们,把这些重要的开示都写在此地,我们多看看、多念念,自己再试试看。
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  我们最大的障碍就是世缘放不下,这才是真正功夫不得力真正原因所在。我们对於六根对六尘境界太在意了,不肯放下,不知道六根、六尘、六识都是虚妄不实,都应该放下。尤其是年岁大的人,中国古人是以六十岁为老人,六十是花甲老人,六十一甲子。李老师以前常常告诉我们,人到六十岁就要为来生打算,为什么?这一生差不多过完了。六十是人生的冬天,六十到八十,人生的冬天。把人生分为春夏秋冬,从你出生到二十岁,春天,这二十年;二十到四十,夏天,成长了,成熟了;四十到六十,秋天,该收敛了;六十到八十,冬天,要准备走路了,换句话说,聪明人要准备来生。人死了并不是就了了,有来生,六十岁以后,认真为来生著想。
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  念佛法门就是为来生,来生到哪里去?心里面向往的是西方极乐世界。怎么去?信、愿、持名,真信、切愿没问题,问题在持名。持名,蕅益大师说得好,能不能往生全在信愿之有无,可见得真信、切愿是能不能往生最重要的关键。真信切愿的人,肯定把世法、佛法都放下了,像《金刚经》上所说的,「法尚应舍,何况非法」,得放干净,然后修一向专念。他这篇东西完全著重在念的方法,这个念怎样消业障。摄心就是业障消了,业障没有消,你一面念佛还是一面有妄想杂念,妄想杂念很多,止不住,这就是业障现前。业障现前有没有方法对付?念佛是最好的方法,那就是消业障最好的方法。注重这个念,是心生、口念、耳听,特别把这个心放在耳上,耳听。为什么?你专心在听著,听自己念佛的声音,不是听外头的,容易摄心。不出声念,我们心里默念,有没有声音?有,别人听不到,自己清楚。还是要听别人听不到自己起心动念那个音声,这样它都摄六根,为什么?眼不是不看,耳不是不听,眼也看、耳也听,没有放在心上。心里面,心里头专听自己念佛的佛号,这个重要,一切时一切处都要这样用功。
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  这样用功,我在此地特别给诸位声明,你在走路的时候,在外面走路不可以,你要注意交通状况。你这样下去,车撞到你你都不晓得,那就错了,这时候要注意路况。尤其如果是自己驾车,驾车的时候决定不能用这个功夫,用这个功夫会出车祸。什么时候?在你平常绕佛的时候,佛堂用这个功夫,你自己家里院子里,用这个功夫,清净场所用这个功夫,就对了。特别是早起、睡觉之前,用这个功夫最好。
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  这是我们非常感谢,感谢他提供我们这份资料,帮助我们知道念佛方法、念佛的秘诀。念佛真消业障,比什么方法都快,你要用上你就知道了。我们自己功夫得力了,就要劝告别人,自利利他,自他是一不是二,能接受的人就要帮助他。这份资料,我们可以多印一些,放在二楼跟人家结缘的那些文件里面。好,我们看第二位。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第九十五集)2014/10/27香港佛陀教育协会 档名:02-042-0095
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無量壽經科註第四回學習班


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一句佛号即身成佛

来佛三圣的菩萨净戒(下)

第82集

刘余莉教授:认识上净下空老法师—一位具有国际影响力、通宗通教、爱国爱教的高僧

南山律翻邪三归要义

礼敬对念佛人来说,是一个非常重要的课题,没有礼敬,什么也都学不成   

第83集

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净空法师:世界上最伟大的发明不是高科技,而是文言文

摘自净空法师《净土大经科注》第207集  2013年3月5日讲于马来西亚


       那我们今天遇到困难怎么办?找老祖宗,只有找老祖宗才有办法,不找老祖宗就没有办法。就跟三岁小孩遇到困难知道找爸爸妈妈,我们今天遇到困难了要知道找老祖宗,老祖宗有办法,真有办法。老祖宗给我们的办法就是《群书治要》。《群书治要》从哪里来的?从《四库全书》来的,《四库全书》就是老祖宗留给我们的,真正的智慧、理念、经验、方法通通在里面,在全世界找不到第二家。
祖宗对于后代这样爱护、这样照顾,还特别发明了文言文,让千万年前老祖宗留下的东西,你能够真正理解,不会把意思解错。世界上最伟大的发明不是什么高科技,什么到月球、到外太空,不是的,是文言文,没有一样能跟文言文相比。最伟大的发明,最了不起的发明,千万不能把它丢掉。这个东西外国人学,三年就学会,我鼓励外国人学中国文言文,希望二十年、三十年之后,全世界通用的文字是文言文,世界就太平了,世界就和谐了,冲突、战争通通可以消灭,人与人之间像兄弟姐妹一样。现在说兄弟姐妹都打架了,为了财产上法庭,从前说兄弟姐妹相亲相爱,现在这句话不适用了,找不到名词了。夫妻也不行,夫妻都有私财,都有什么互相隐瞒,都不讲真话。你说现在怎么办?只有找佛菩萨,佛菩萨不骗人,老祖宗不骗人,这真正可靠,真正靠得住。



把文言文不要了,废弃掉了,这是不孝达到了极处


净空法师:


    极重罪业有时候我们造了根本没有觉知,不知道它是极重的罪业,现在人不知道。不孝父母是极重的罪业,现在几个人知道孝顺父母?那个孝顺父母如果扩大,往前推,不孝祖宗是极大的罪业,谁还孝祖宗?祖宗已经不在了。我们推到自己家谱里面,记载著我们最早第一个祖先,这是有记载的,当然没有记载的前面还有。有记载的第一个是伏羲氏,第二个是神农,第三个是黄帝,这我们家谱上记载的,这老祖宗。老祖宗的事迹,黄帝有记载,伏羲、神农都没记载了。神农的时候只记载的教我们农耕,伏羲有个记载,画八卦。

  我们老祖宗,我们对他怎么孝顺?老祖宗留给我们的智慧、方法、经验,我们能够接受、能够好好应用在生活上,这孝顺,我们感恩;如果把这些东西全都忘掉了,不孝顺!我们今天真的是大不孝,把老祖宗东西丢掉了。老祖宗真实智慧创造了中国的文字,发明了文言文,这是老祖宗对后代最大的恩惠。千万年前他们的知识、方法、经验靠什么传?就靠这个东西,这是最好的工具。我们今天把文言文不要了,废弃掉了,这是不孝达到了极处,不孝他真的做到究竟圆满了。究竟圆满的不孝,果报在哪里?在无间地狱,永远不能出来。今天我们讲大孝,究竟圆满的大孝,要把老祖宗的东西恢复,把它找回来,把它发扬光大。

  所以,儒释道三个根是我们德行的根本,德的根;中国的汉字、文言文是学的根,圣贤教育的根,我们学圣贤从哪里学?就从汉字、从文言文学。不但你要能读文言文,而且要能写文言文,为什么?你自己这一代所研究的心得,你要想留传给后人,只有用这个工具不会变质。你用白话文写,二、三百年之后看不懂了,没有人能懂,因为语言随著时代变。西方的文学全部都使用白话文,我们中国人讲都用白话文,就是它的言语跟文字是一致的。所以西方的古籍就没有人能懂,像拉丁文写出来的东西没人懂了。只有极少数考古学家,都没有办法完全了解。虽然这个东西保存到现在,都没有人学得到了,这是我们现前能看到。

  我们能希望中华民族的后代,过了一千年之后,现在人写的东西都看不懂,用白话文写的都看不懂了。可是文言文好,它不变质,你世世代代保留,这条热线是通的,没断。这个发明还得了吗?真不得了!今天这条热线是跟古人通达的热线,怎么样把它修复,怎么样把它发扬光大,这是谁的工作?圣人的工作,干这个事情的事情,这圣人。现在这个时代没有人称圣人,一千年之后,后人尊称你为圣人,你的功德跟孔子是一样的。没有孔子一生极力提倡,把中国古圣先贤的教训,以前是传说,统统写成文字传给后代,这个功德大,至圣先师。现在我们濒临断绝的时代了,不重视汉字,废弃文言文,中国传统文化在今天就称之为绝学,到这一代就绝灭了。什么人能把它延续下去,这个人的功德不但等於孔子,还要超过孔子,成为中国千万人当中第一人。谁肯做?肯做的人必须把贪瞋痴慢疑断掉,你才是大圣,你才是神圣;你还有这些毛病习气,你是凡人,凡人发心是很好、很善,心有余而力不足,你做不到!大乘教里面说一切众生本来是佛,能不能成佛完全在你自己,你自己愿不愿意成佛。同样一个道理,你能不能成为大圣、成为神圣在乎你自己,你自己肯不肯干,肯不肯把这一生的名闻利养舍掉。什么样艰难困苦都障碍不了你,你能把这个事业完成,你是真正的中华民族的救星。我期望年轻人能发这个大志。不追求名闻利养,不追求荣华富贵,你才能做得到,这是一份非常艰苦的工作,是非常伟大的工作。

资料恭摘:净空法师专集网站

净土大经科注  (第二00集)  2012/2/19  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0200


世世代代读文言文,千万年之后看到还跟当面谈话一样


净空法师:


      中国文言文,文言尤其全世界找不到第二家。文言是什么意思?老祖宗知道,言语会改变,一个时代一个时代有一个时代的言语,不相同。我们小时候口头说的一些话现在人不懂,现在小孩讲的话我听不懂,这就是语言有变更。但是文言永远不变。

用文言写出的文章,世世代代读文言文,千万年之后看到还跟当面谈话一样,笔谈一样。这个全世界找不到第二家。这是老祖宗想到的,语言会改变,我要找一个永远不变的方法,把智慧、把经验、把理念传给后人,就发明了文言文。言简意赅,全世界找不到第二家。

熟读五十篇古文,就有能力阅读。熟读五十篇,我们一个星期读一篇,一年就够了。一年基础打下去之后,文言文,《四库全书》我就有能力看了,看得懂,没问题了。能够熟读一百篇文言文,你就能写文言文。

我们如果再没有发心去学文言文的,将来我们这个文化会失传。为什么?典籍、文化是古董,流传下去了,没人看得懂,没人能阅读。这是千万年老祖宗的智慧,最好的方法,能够带给每个人一生幸福美满的生活,你要不要?你要要,你要从这些里头去学,除这些典籍之外你没有地方学,你学不到。

文摘恭录—净土大经科注(第七十五集)2011/12/11 檔名:02-037-0075

净空法师:文言文是与古圣先贤对话的工具

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  诸位同学要知道,中国虽然在近代受尽屈辱,受尽苦难,使我们自己感觉到处处比不上外国人,可是大家要是很冷静的去省思一下,去回顾一下,你会感觉到,我们中国人是世界上最幸运的人、最有福的人。这话从哪里讲起?从经典讲起。佛经传到中国,中国历代的高僧大德都是修行证果之人,他要不证果他就没有能力翻经。什么叫证果?佛在经上所讲的理论,他统统证明、证实了,这就叫证果。如果不能亲自把它证实,我只是听佛说的,我自己没有见到,这总是隔了一层;你要是讲解或者是翻译,决定有错误。中国历代高僧大德,大德包括在家修行的居士,都是修行证果的,批注经典的、讲经说法的都不是凡人,留下这么多的典籍、教训,这是我们中国人,人人都有分,是无尽的文化遗产。我们要愿意去继承这份遗产,接受这份遗产,我们的祖宗只要求我们一个条件,你只要把这个条件做到,这个遗产就交给你。这一个条件是什么?是文言文。为什么要提出这份条件?我们中国古代的祖先绝顶聪明的智慧,我们今天观察整个世界,任何一个国家民族的祖先都没有想到。那就是他们的智慧、他们的经验要用什么方法传下去,传到千年万世还永远保持那个纯度,而不会产生变化,这个工具太重要了。我们的祖先了解,言语会随着时代变的,所以古人的言语我们现代人不懂,如果文字跟语言是一致的,传久之后,后来的人对这个语文就不认识了,这在西方我们看到的,像希腊文、拉丁文,这都变成他们的古文,极少数的考古学家还在那里摸索,不能够普遍流通。所以我们中国的祖先聪明,从商周时候就把语言跟文字分成两条道路,语言随便你怎么变,我的文不变,这个方法妙极了!

  所以今天你能够懂得文言文,你读《论语》就是跟孔老夫子交谈,你读《孟子》就是跟孟夫子见面,彼此能够沟通意见,而不至于发生误会,不至于发生错误。所以文言文是中国古圣先贤最伟大的发明,用这样的一个工具,这么一个方法,把前人的智慧、前人的才艺、前人累积的经验传给我们。文言文,现在人一看到,这个好难!其实比学英语容易太多了,这是真话。难在什么地方?难在你不肯学。

净空法师:不学文言文真的是大不孝

在过去东方有圣贤的教育,西方有宗教的教育,宗教教育就是圣贤教育,每一个宗教创始的人都是大圣大贤。而且细细去观察,去阅读宗教的经典,哪一个宗教不是教人为善!没有教人作恶的,这个我们要懂。所以宗教是教育,用现在的话来说,所有宗教都是社会教育。现在很遗憾的,是有一部分宗教,佛教也不例外,只著重宗教的仪规,而不去学习经典,这就变成迷信。这种形势要发展下去,我们相信到下一个世纪,可能这个世间宗教就没有了,也许还更快。宗教能够存在这个世间几千年,如果它没有道理,它怎么能生存?在过去学习经典的人多,所以宗教兴旺。现在学习经典的人少了,特别是在中国,我想这趋势愈来愈少,为什么?因为宗教典籍都是文言文写的,现在文字产生障碍。古圣先贤留给我们的智慧宝藏,也是用文言文书写的,那文言文重不重要?非常重要。文言文是全世界所有国家族群里头唯独中国人有,这是中国老祖宗无比的智慧。为什么?在上古时代老祖宗就很清楚,语言是会变的。我们年轻的时候,那个时候学校里学生常常的口头语,现在听不到了。现在我们这种年龄,跟年轻人他们很多话,我们听不懂,这不太远,就有这样的隔阂。

  所以老祖宗聪明,发明了文言,语言会变,文言永远不变,这个了不起。永远不变,他用文言写了,千万年之后,你懂文言文,就跟老祖宗面对面谈话一样,这个智慧在地球上,中国独家!文言文难不难?不难,真的不难。我在过去手上大概还有七、八本,民国初年小学生的模范作文,搬家搬得太多,书都不见了,现在还剩两本在澳洲,我很后悔没有把它翻印出来。小学生,大概十岁左右写的作文,现在大学中文系的同学恐怕都看不懂,这个国文程度你就能够想像得到。为什么从前这小学生,十岁左右的小朋友,能写得出这么好的文章。我早年跟李炳南老居士学佛,老居士非常重视国文,他说这是个工具,是一把钥匙,如果你要不懂文言文,祖宗留下来的宝藏你就没有分。你要是拿到这把钥匙,那是三藏十二部、《四库全书》,老祖宗是留给你的,千万年累积的智慧经验都在其中,你可以吸取,你能应付今天这个世界复杂的局面,这非常必要。文言文怎样才能学会?老师说很简单,《古文观止》,这是最普通的一部书,三百多篇文章,这是历朝历代,好文章里头选择出来的,三百多篇,你能够背诵五十篇,不但能背诵,而且能讲解。五十篇都念熟了,你就有能力读诵文言文,这把钥匙你就拿到。如果你能够熟读一百篇,你不但有文言文的钥匙,你还可以造钥匙,你能够写文言文。这个我们希望底下这一代一定要恢复,才对得起老祖宗,要不然我们那个孝字就欠缺,叫大不孝,不学文言文真的是大不孝。

我把这桩事情告诉蔡老师,蔡老师非常欢喜,他一口就承当,他说我来教。我说好,非常好。这个教材可以用台湾国语日报出的《古今文选》。现在它虽然是没有了,但是过去出的东西好,都是当时在台湾这些文史学家,他们选择、注解的。用注音符号注音,这些生字不需要查字典,每一个字、每一句注解得很详细,你可以不必费时间去找参考书。一个星期学一篇,一年五十篇,两年你就能打造文言文的钥匙,好事!我们有了这把钥匙,跟古人就联系起来,这个信息一丝毫障碍都没有了,两年时间一定要认真干。蔡老师在此地住两年,把这一百篇文章讲得清清楚楚、明明白白,大家认真学习,我们中国传统文化就真的有救。老祖宗常说「不孝有三,无后为大」,这个后,是讲后来有没有能够继承中国文化传统的人。继承中国传统文化的人,他必须具备两个条件,第一个是德行,第二个是文字,有这两个条件那就是传人。希望这个中心里面出人才,将来将中国文化传遍全世界。文化是人类共同的,这么好的东西,走到任何地方,人都欢喜接受,我们没有遇到排斥的,所遇到的都非常欢迎,喜欢接受。

无量寿经菁华  (第五集)  2009/12/23  华严讲堂  档名:02-038-05


净空法师:学文言文从背诵古文下手

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

  李老师常常教给我们,文言文从哪里学?要从背古文下手。他教我们要熟背五十篇古文,从《古文观止》里面选择,能够熟背五十篇你就有能力阅读文言文,能够熟背一百篇你就有能力写文言文,所以他教我们要背诵。现在要是真正肯用功努力,比从前实在是方便太多,台湾的国语日报编的《古今文选》,一直印到现在印了不少,《古文观止》三百篇可能都收进去了。我们用《古文观止》做标准,能够选个五、六十篇认真的去读,先把这个条件拿到,然后你研究佛经、研究中国古籍就有基础。所以,文言文决定不能放弃。如果有人叫你放弃文言文,你要是听他的话就上了大当,等于放弃几千年祖先留给你的遗产,太可惜了,那真是无尽的智慧宝藏。学佛的同修,尤其是中年以上背诵古文确实有困难,这是年龄愈小愈好。我常常劝勉同修们,你们要教你们的儿女,勉励子弟要熟读文言文。你能够用两、三年的时间盯着他、督促他,现在他虽然感觉到痛苦,将来他一辈子感激你,感激不尽!这是真的。我们中年以上没有这个时间,也没有这个精力去背古文,我就劝勉同修去背《无量寿经》,李老师给我们订的五十篇,《无量寿经》四十八篇,距离五十篇就只差两篇,可以了。

  《无量寿经》这个经文,有五种原译本。最早的本子是后汉翻译的《清净平等觉经》,最晚的本子是《大乘无量寿经》,宋朝翻译的。夏莲居老居士《无量寿经》会集本,会集得非常之好,最重要、最精华的经文他统统会集在一起。我们能够熟读这部《无量寿经》,对于佛教经典的障碍决定可以突破,就有能力读一切经。但是要想读中国的古籍,那还不行,因为佛经的文字浅,还不够用,还要从古文下手。

净空法师:文言文要怎么个学法?要靠背诵。



(一)、


在我找《群书治要》这个缘分,因为我说了几次,讲经提了几次,居然有同学把这个书找到了,送到我这来。所以我们立刻把它印了一万本,这就不会失传了。居然有一个人送一套书给我,《国学治要》,我一翻,就是我想的,古人早就做好了,现成的。这套书是很破旧了,在我出生之前作的,我看它的序文,序文是完成之后写的序文,丁卯年,我是那一年出生的,他们已经做了八年的时间完成,民国初年这些专家学者,从《四库》经史子集里面节录出来,一共八册。真是喜出望外,没想到,你说老祖宗对后人那种照顾、那种关怀,全心全力的帮助,这不能不感恩。这一套书它叫《国学治要》,我翻它的序文里写,他这个灵感也从《群书治要》来的。《群书治要》的治是政治,是治国平天下的,这个《国学治要》是治学,是做学问的。有这套书就好了,这套书就是你可以藉这个书去入《四库》,这是《四库》的大门,你就能够契入了,这就非常好。我也印了一万套,一套八册,赠送给高等学校。这是抛砖引玉,希望古人的东西不要失传。
但是要想学这样东西还有一把钥匙,文言文,如果没有文言文的基础,这个东西摆在面前你没有能力去读。文言文要怎样训练?过去李老师教我们,背《古文观止》,在《古文观止》里面选择一百篇。《古文观止》总共有三百多篇,李老师很难得,在台湾那个时候,每一个星期给我们上一堂课,讲《古文观止》,十年,这一部《古文观止》讲完了,讲圆满了。但是非常可惜那个时候录音的设备都没有,没有把它记录下来。很可能我们台中有个老同学,周家麟居士,他喜欢记笔记,写得很完整,我们再打听看他有没有这个笔记留下来,应当把它印出来流通。但是台湾国语日报它出了一个副刊,叫「古今文选」,内容非常丰富,都是在台湾那些老学者,老一代的,现在都不在了,注音、注解、翻成白话文,还有讲评,非常精彩。所以这套书是学文言文最好的教科书。现在《全集》好像有十七册,精装。能够在这个里面选一百篇,中国古人的方法是背诵,你能够背诵、能够理解一百篇古文,你就有能力写文言文。这文言文钥匙拿到了,障碍就没有了。如果是阅读,老师告诉我们,有五十篇就够了,你能够熟背五十篇古文,你就有能力阅读,你熟背一百篇,你就有能力写文言文。五十篇,一个星期学一篇,一年。跟扎根教育一起学,《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》,一年完成,扎根教育,同时就背五十篇古文。
学佛的人,你看我们这个《大乘无量寿经》,这是古文,在文学里面佛经的文字称为变文,你们看到文学里的变文,这就是翻译经典的。为什么称它做变文?不能说是中国正规的文言文,是当时的白话文。为什么?佛是叫大家都能够懂,大家都能学习,也就是最浅显的文言文。我们如果能把这一部《无量寿经》背得滚瓜烂熟,里面意思都懂得,大概读佛经没什么障碍。读《四库》有障碍,《四库》文字比这个深,所以《四库》这个文字还得从集部里面去找。《古今文选》里头可以选择,或者是《群书治要》好,《群书治要》里头它一共选择六十五部书,都是里头精彩片段,能够用这个也能成功。背个相当於五、六十篇古文这样的分量,那文言文不成问题。要用功,要真用功,一个字都不能放弃,每一个字、每一个词都要去查资料,搞得清清楚楚、明明白白。纵然年岁大了,还行!我们看到胡小林,五十多岁了,行,他是一个字都不放松,一天在这上要花七、八个小时,学佛虽然没有多久,他根深蒂固了。古人所谓天下无难事,铁杵磨成针,真正有心去做,没有不成功的。
——净土大经科注  (第七集)  2011/10/3  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0007


(二)、


文言文要怎么个学法?要靠背诵。我们当年学佛经,学经教的时候,那要看佛的经典,老师讲这把钥匙得拿到,文字的钥匙,要我们背五十篇古文。古文从哪里选?从《古文观止》里面选,选五十篇。老师教我们熟读,能背能讲解,你有五十篇基础,你就有能力看得懂中国的古文,这把钥匙你拿到了,也就是《四库全书》你就能看得懂;如果你能读一百篇,你就有能力写文言文。要背五十篇,像我们现在这种环境当中,一般人一年时间够了,一个星期一篇,这时间足够了。一个星期学一篇,一年五十个星期,学完五十篇,两年就学一百篇,这个问题就解决了,你不肯学就没法子。现在要学比从前方便多了,台湾的国语日报,每一个星期出一个小杂志叫「古今文选」,都是以前那些老教授,真的有德行有学问,他们这些人做出来的。现在这些教授都不在了,他们的作品在,现在国语日报把它装订成册,我前天看了一看,我都很久没有看这个东西了,总共有十七册,内容非常丰富。你在里头选一百篇,两年功夫,什么东西都放下,就专门搞这个,两年文言文就学好了。我这个话说出去之后,蔡礼旭老师听到了,他非常欢喜,他告诉我,他来教这个课程,所以他现在在马来西亚开这门课程。好!首先我们把钥匙拿到,这什么?《大藏经》的钥匙,《四库全书》的钥匙。《古今文选》有详细的注,每一个字都有注音,你不要查字典,每一个字、每一个词都有详细的注解,你不用查辞典,省多少事!你先背,背了以后再看注解,你再懂它的意思。首先背会,花个三天、四天的时间去背,用一、二天的时间你求解,干上两年,你就不求人了。用不著听别人讲解,也用不著看别人注解,你把这个钥匙拿到了。真的叫金钥匙,那真的叫宝!中国五千年的典籍这个门你终於打开,你可以享受了;没有这把钥匙,《四库全书》堆在你面前也没用,你看不懂。
——净土大经解演义  (第一七八集)  2010/10/28  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0178


(三)、


我相信文言文会变成世界语言,我凭什么?凭这次的《群书治要》这部书。我们为了大家的需要,希望它快速流通,所以编了《群书治要360》这样的小册子,分量不大。在《群书治要》里头精选三百六十条,一天学一条,三百六十条,这里把它原文翻成白话文。我进一步要求汉学院的老师们,希望要注音、要注解,要翻成白话文,像国语日报《古今文选》的方式,然后从白话文里头翻成外国文字。这套书没有一个不喜爱,里面讲的什么?修身、齐家、治国、平天下,人生必读之书。原文是文言文,不学文言文不能看原文,你想看原文你一定要学文言文。所以我有理由相信,文言文是将来世界语言,为什么?中国千万年古圣先贤的智慧、方法、经验成就的东西全在这里头,你要不要?你要,先拿钥匙,文言文是钥匙。这是世界文化遗产,排列在第一项项目,第一种。所以现在我们的同学,你们如果有小孩,要教小孩背文言文,将来长大之后他会感恩你一辈子。你把中国千万年祖宗的遗产给他了,他能不感激你吗?你现在要教他学这个、学那个,他将来会怨恨一辈子,这么好的东西为什么从小不教他?把时间、精力都浪费掉。这都是叫通权达变,善巧方便。
——净土大经科注  (第六十八集)  2011/12/6  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0068

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。


南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2007-9-18 16:08:32 | 显示全部楼层
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自了法师报告主题:凡修净业,以决志求生西方为本——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(二)

上净下空老法师重要开示

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     老法师:诸位同学,大家好!
  学生:尊者师父上人慈悲,诸位同修慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子释自了冒昧报告的题目是:凡修净业,以决志求生西方为本——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(二)
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  一、我们念佛是为了什么?念佛的目的是什么?

  曾经有一位同修,念佛四天四夜没睡觉,夜以继日的念。后来人家问他,为什么能如此精进?他说为了他女儿的户口能迁入广州。类似的例子很多,念佛求身体健康,求升官发财,求世间福报,好一点的,求开悟,求功夫成片,求一心不乱。

  我们念佛求什么?印光大师斩钉截铁的定论:凡修净业,以决志求生西方为本。「念佛根本道理,是要人生信发愿,求生西方,了脱生死。不可只发求世间富乐,不求生西方。能一心念佛,求生西方,世间灾难亦可消灭。非念佛不能消灭灾难也。」念佛,以求往生为根本。很多人念佛念了一辈子,却还是懵懵懂懂。今天,请印光大师来给我们厘清这个问题。
3

  二、下面是摘自《文钞》的法语:

  佛开念佛法门,唯期一切众生现生即生净土。使如来不开此法,则末法众生,无一能了生死者。

  须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即得了生脱死,离此「信愿念佛,求生西方」一法,佛也说不出第二个法门了。

  外行人,多多以求悟,求得种种境界,而不以决定求生为事,即所谓「舍本逐末」也!

  若或有生人天之念,则西方便无分矣。以生死心熟极,一丝毫力,可敌了生死心千钧。

  倘不求生西方,但求消灾,及不失人身。犹如以无价之摩尼宝珠,换取一根糖吃。其人之愚痴可怜,不识好歹为最第一矣!

  念佛一法,乃佛普度一切众生之最大法门。若有危险,念之即可逢凶化吉。无事时念之,则可消灾增福。然必须要求生西方,方为究竟大利益。

  若不念佛求生西方,纵生到至极尊贵之非非想天,天福一尽,仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛,纵将堕阿鼻地狱,尚能蒙佛接引,往生西方。

  现在浩劫当前,大家通要认真念佛,求生西方。切不可求来生人天福报。纵得福报,也只暂时。福大则造业大,既造大业,必受大苦。若生西方,则永离众苦,但受诸乐矣。

  若有一念求来生人天福报之心,即修持精纯,亦名「违背佛教」。虽种善根,而了生脱死,当在驴年。可不哀哉!

  佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜?愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。

  净土法门,以真信切愿念佛,决定求生西方为宗旨。若念佛人不愿求生西方,即为违背佛教。譬如王子寄居他国,不信自是王子,但愿终日乞食,不至饿死,便为志得意满。其知见之下劣,能不令人怜悯乎?

  须生信、发愿,求生西方,万不可求来生福报。若求来生福报,即是破戒违法!以念佛法门,乃是教人求生西方的法门。汝既念佛,不求生西方,又要求来生,是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名「破戒违法」。

  欲生净土,须先认清宗旨。普通修持,无不以开悟为希冀。而开悟一事,亦非易易。若知净土宗旨,绝不预期开悟。若不注重信愿,开悟亦难了脱。若能一心念佛,不悟亦可往生。

  真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等)。若求世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决定矣!

  当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿更受。即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大弘法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之心。如是决定,则己之信愿行,方能感佛。佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。

  净土法门,注重在信愿。有不知者,或求人天福报,或求来生为僧,弘扬佛法,度脱众生。此种心念,要丢得干干净净,若有一丝毫,便不能往生矣。往生,则超凡入圣,了生脱死。不往生,纵一生二生不迷,绝难永远不迷。迷,则由有修持之福,而所造之业,为可惧耳。恶业既造,恶报自临,求出三途,恐无其日。

  念佛一法,要紧在有真信、切愿。有真信、切愿,纵未到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信、愿,纵能心无妄念,亦只是人天福报。以与佛不相应故,固当注重於信愿求生西方也。

  只知念而不生信、发愿,纵得一心,也未必得往生。果具真信、切愿,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。

  纵能执持名号,只因不求出离,便成人天因果,受享痴福。因福造业,仍沉恶道。
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  以上法语,都摘录自《印光大师文钞》,印祖的开示,字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。他老人家自己谦称说:「印光之《文钞》,文虽拙朴,所述者皆佛祖成言,不过取其意而随机变通说之,岂印光所杜撰乎哉?印光乃传言译语,令初机易於晓了耳。然虽为初机,即做到极处,亦不能舍此别修。以净土一法,乃彻上彻下之法。」「印光学识褊浅,无大发挥。然能依之(指《文钞》)而行,决定有益无损。决定能了生死於现生,侍弥陀於没后。」
5

  印光大师有一段经典的开示,我们应该牢牢的记住:「佛唯欲众生超凡入圣,了生脱死。然众生根机不一,心愿各别。或有众生求福、求寿、求财、求子等,只要心诚求之,有求必应。此虽是世间法,然接引下根,渐种善根,故亦满愿。若论佛之本意,唯欲众生一心念佛,求生西方,仗佛慈力,临终接引往生西方。一得往生,便出三界轮回之苦。从兹渐进,以致成佛。方为念佛究竟实义。」
6

  三、这次净宗学院举办戒学研习班,刚开始,部分人有所动摇,对净土的信心动摇了。确切的说,应该是我们原本对净土的信心就不坚固。不是别人要动摇我们,而是我们本来对阿弥陀佛的信心就很脆弱,所以小风吹则小倒,大风吹则大倒。诸位是否记得,师父上人最近在《净土大经科注》第一百零三集里面讲到:「我们在此地学戒律,戒律在这一句佛号之内,没有在佛号之外」。
7

  善导大师为了坚定我们对净土法门的信心,在《观经四帖疏》里面说,就算「十方诸佛,尽虚空遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受」。祖师这是肺腑之言,对我们真是「恨铁不成钢」,悲心切切。
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  印光大师在《文钞》中多次、反覆强调,末法时期,想要当生了生脱死,只有一个法门,净土。这是我们唯一的一条生路,所以行策大师才说:「若不专念彼佛(指阿弥陀佛),求生彼国(指极乐世界),必至随业流转,受苦无量」。所以蕅益大师才说出了前人所没说过的一句话,「随顺诸佛真实教诲,决志求生,更无疑惑」。
9

  蕅益大师五十岁那年,对他的门人成时法师说:「我往年念念想恢复比丘戒法,近年念念求生净土」。成时法师不解,后来才知道,大师的意思是:我只有往生极乐世界之后,阿弥陀佛本愿威神的力量加持我,我才有能力回来恢复戒律。在这个娑婆世界,看到出家人不守戒律,真是心有余而力不足啊,於是一意西驰!祖师一意西驰的举动值得我们深思。这段记载,在《蕅益大师年谱》,弘一大师编的。
10

  弘一大师,律宗大德,倓虚老法师曾经请他到青岛湛山寺讲戒律。弘一大师大概住了半年,临走前给大众最后一次开示,反覆劝人念佛。四众弟子到山门给大师送驾,大师说有两句话送给大家做临别赠言,他掏出一个小纸条,上面写著:「乘此时机,最好念佛」。这个经过在《影尘回忆录》,非常感人。
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  海贤老和尚常常说:「老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根啊!」这句话是什么意思呢?根,是命根,我们用印光大师的一句话来诠释这句话,更为易懂:「将此一句佛号,当作本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不可得。」这就是「根」的意思,阿弥陀佛是我们的命根。
12

  看看莲池大师怎么说:「今人不肯念佛,只是轻视西方。不知生西方,乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当。转娑婆成净土,不同小可因缘。汝但看此城中,一日一夜,死却多少人?不要说生西方,即生天,千百人中尚无一个。其有自负修行者,只是不失人身而已。」
13

  「其有自负修行者,只是不失人身而已」,可不可怕?「只是不失人身而已」,这是实际情况,也是给我们敲响一个警钟。我们自诩为念佛人,最终能不能够往生?
  14 

  印光大师曾自称,「拟作粥饭自了僧,不做弘法利生梦」。蕅益大师也有两句,异曲同工:「直待西方去复来,普与尘沙击法鼓」。其实,自了真的是自了吗?祖师们并不是自了汉,他们的举止值得我们深思!我们太多的人,自己没有了,忙著去度众生。《弥陀要解》一语道破,「能自度即普利一切」。海贤老和尚就是最好的例子,他这一往生,度无数的众生。
15

  四、弟子无修无行,怎么会有心得?只是把祖师的开示搬出来,希望藉学习班这个平台,让更多的同修,透过祖师的开示,坚定念佛求往生的信愿。「凡修净业,以决志求生西方为本」,念佛,唯求往生!这条路对了,其他都不要求。海贤老和尚不是说吗?「什么感应、稀奇,不要求,什么都是自然才好。」功夫成片也不要求,功夫成片是自然而然的,不是求来的。老人家说,「念佛念到一定时候,不管什么时候都在念佛」,这不就是功夫成片吗?功夫成片是自自然然的,不是造作出来的。
  16 

  祖师,他们都是修行的过来人,他们的开示吐心吐胆、呕心沥血,句句力透纸背,没有半个字废话。千言万语,无非是为了坚固我们求往生的信愿,极乐世界非去不可!我们的信愿,要坚固到「风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似」,往生有望。
17

  夏莲居老居士说的「欲得八风吹不动,须从一句定纲宗」,一句就是一句阿弥陀佛,「将一句阿弥陀佛,如靠一座须弥山一样,无论遇到任何顺逆苦乐的境界,绝不忘失这一句佛号,方为坚持正念」。海贤老和尚做到了,海贤老和尚虽然不认识字,没有文化,可是祖师大德的以上开示他都做到了,他求往生的信愿无比坚固,天塌下来都不会动摇。你问他念佛的开示,他跟你说,没什么好开示的!他不会像印光大师一样跟你长篇大论讲大道理,可是,他本身就是一部活的《印光大师文钞》,印光大师讲的道理他都圆满落实,所以他一句佛号念成功了。印祖开示我们,「一句阿弥陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学他法,又有何憾?」海贤老和尚用他的一生,把这句话演绎得淋漓尽致。
18

  夏莲居老居士作过一幅挽联,挽净土宗第十三代祖师印光大师,他是会集秦、唐两译《阿弥陀经》经文。弟子以为,这幅挽联拿来挽净土宗第十四代祖师海贤大师,同样适合。上联:「法音宣流(秦译),令得殊胜利益安乐(唐译)」;下联:「慈悲加佑(唐译),成就如是功德庄严(秦译)」。
   19 

  做为一个出家人,我有义务也有责任,在结束之前,把印光大师在《文钞》中,以各种方式重复多次的那句话再强调一遍,提醒大家。当然,印祖的原话是文言文,弟子直接把它归纳、翻译过来,这句话是:「末法时期,想要当生了生脱死,唯一只有一个法门,净土。」我们的当急之务是念佛求往生,在这句佛号上狠下功夫。
20

  最后,供养大家两句诗,这两句诗是省庵大师表达自己的话,也正是海贤老和尚的真实写照:「平生只有西归愿,肯为他缘负此心?」

  今天就报告到这里,报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位同修批评指正,不吝赐教,望众慈悲,布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。
21

  老法师:我们下面还有三十五分钟,还有几篇?还有两篇。我想我们听听都得受用。自了师不是自了,他是帮助我们每个人自了来的。这个自了不是他一个人专用,我们人人都应该自了。其他的我就不多说了,再听下面的。每个人的报告都好,这让我生欢喜心。
资料恭摘:无量寿经科注第四回学习班(第八十四集)2014/9/25澳洲净宗学院 档名:02-042-0084
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無量壽經科註第四回學習班


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