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[其他] 净土大经解演义(第一三0集)

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发表于 2019-1-5 15:29:08 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。


阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称




止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


净土大经解演义  (第一三0集)  2010/9/1  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0130



  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》,第一百四十八面倒数第六行,从第二句看起。

  「《甄解》复进一解曰:若依根本教,但说一字,亦为得佛辩才,传如来如实言故。不但此菩萨尔,凡夫说亦同诸佛辩才,赞扬佛慧功德,开化十方有缘而已」。昨天我们学到这一句,这里面的意思很深,很值得我们学习。依根本教,根本是自性,世出世间一切法都是从自性流出来的,最后还是回归到自性,这是根本法,就像贤首国师在《妄尽还源观》上所说的。但说一字,我们举一个字,举一个佛字,实际上一即一切、一切即一,任何一个字都可以,任何一法也可以,为什么?它不离自性。我们是凡夫,没有到这个层次,没有到这么高的境界,用这个比喻来说,我们比较容易接受。佛是什么意思?经典里面告诉我们,觉悟的意思。凭什么觉悟?智慧。跟前面所说戒定慧的意思完全相同。慧是自性本具的,定呢?戒律呢?统统是自性本具的,离开自性到哪里去找戒定慧。所以我们要晓得,戒定慧是性德,自性本具的智慧、德相,佛在《华严经》上讲得很多。

  于一切法真妄、邪正、理事、因果都能够觉了明达,都觉悟、都明了、都通达,没障碍。所以佛门里头有一句话说,哪一法不是佛法!佛给我们说「一切众生本来是佛」,这一切众生里头含义太广了。我们一般人能体会到的都是人,好像一切众生都是人。一切人本来是佛,那畜生是不是?饿鬼是不是?鬼神是不是?花草树木是不是?山河大地是不是?风云雨雪、自然现象是不是?全是!为什么?它是众缘和合而生的,都叫众生。所以众生不仅仅是说我们人,我们今天科学里面讲的,科学分类,把一切万事万物分为三大类:动物、植物、矿物。佛法分得更细,十法界依正庄严,正报是自己,依报是环境,环境里面有人事的环境,有我们跟一切动物的环境,跟一切植物的环境,跟一切矿物、山河大地的环境,乃至于自然现象。更进一步的,科学家告诉我们,于不同维次空间一切生物都是我们的环境。佛比科学家分类分得多,分得比较详细。

  这一切的一切本来是佛,没有一样不是佛,一花一叶本来是佛,一尘一沙(一粒沙子)本来是佛。《华严经》上说,「情与无情,同圆种智」,你看一个佛字就代表了。这要什么人?要通达的人,不通的人不行,通达的人随拈一法都是得佛辩才,这真的一点不假。如果我们凡夫迷失了自性,不但不知道自己本来是佛,决定不可能认为一切万事万物本来是佛,他决定不会相信的,一花一叶怎么会是佛?他不明白,佛眼睛里看到都是佛。凡夫眼睛里看到,那佛门里又有一句话,哪一法是佛法?你看对觉悟的人,哪一法不是佛法?对我们凡夫来说,哪一法是佛法?《大方广佛华严经》也不是佛法,我们在此地学的《大乘无量寿经》也不是佛法。为什么?迷而不觉,佛是觉的意思,觉了一切就是,不觉一切都不是。佛法里说得妙!这个道理、这桩事实真相我们应该知道,从这个地方但说一字,与此地所说的得佛辩才,是真的不是假的。

  传如来如实言故,经教是如来如实之言,实就是真实,释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经教学,句句都是真实话。不但此菩萨尔,参加这个法会的一万二千菩萨们他们如是,凡夫说也同诸佛辩才。这是从理上说,不是从事上说。证得义理的人他知道,没有证得的、熟读大乘经的人也知道,他听佛说的、听菩萨们说的,听得太多了,耳熟了,也能承认,但是他不是自己证得。他能够肯定、能接受,这叫解悟;自己真正证得了,那叫证悟,这个境界差别很大。解悟如果不修行不能成就,只能在这个世间,现在人所讲的,某人是佛学家,他可以称得上是个佛学家。对于经教广学多闻,烦恼习气没断,见思惑一品都没破,虽然是个佛学家,与了生死出三界毫不相关,这个要知道。就是他的佛学里头没有戒定慧,这个佛学是世间法,不是出世间法。有真正的戒定慧没有佛法,像不认识字,没念过书,一天经也没听过,那个人怎么样?那人真正有佛法,不一样!所以真功夫是离不开戒定慧的。有戒定慧是真的,没有戒定慧是假的。所以我劝同学大家不能疏忽戒定慧,念佛往生没有戒定慧也往生不了。不过西方极乐世界很特殊,有少分戒定慧就能往生,这不像其它法门,八万四千法门戒定慧要有一定的成分,真正及格才能成就,少分、不及格不能成就。

  我们知道,世尊在经教常常跟我们介绍,欲界六层天,单单凭修福,上品十善只能生到忉利天。忉利天上去是夜摩天,单凭十善就去不成,还要修什么?还要修定,得有一点定功,这才能够生欲界第三层天夜摩天。第四层的定就更深一点,第五层、第六层得更深的定。可是这个更深的定都叫未到定,就是不及格。譬如一般学校念书,六十分及格,现在学校我不知道,我念书那时候是六十分及格。他们的定功,夜摩天的定功,大概二十分能生夜摩天,三十分就生兜率天,四十分生化乐天,五十分生他化自在天,六十分及格了,不在欲界,到初禅去了,四禅天,到初禅去了,及格了,才叫真正得禅定。在欲界这四层天里面,那个定叫未到定,用我们现在的话说,不及格,大家好懂,他是修定,但是他不及格,他没有到这个功夫。所以你得初禅,你生初禅天,色界,不是欲界。禅定功夫浅深不相同,它分四个等级,初禅、二禅、三禅、四禅,再往上去得四空定,比四禅定更高,也分四个等级,所以一共是八定。通常佛学里面常讲的四禅八定,实际上是八定,就是四禅定加四空定,不在欲界了。这没功夫不行!得真功夫。

  什么是定?能够在日常生活当中,工作、处事待人接物,保持自己的清净平等心,不受外面环境干扰,佛经里面常讲,随缘不变、恒顺众生,清净平等心不受干扰。无论是顺境、逆境、善缘、恶缘,都用平等心去看待,这是定。为什么?因为他知道一切众生,十法界依正庄严跟自己同一个自性,同一个清净圆明体,是一体,他的心就定了。不明白这个道理,对这个道理了解不够深、了解不够透,境界现前这个心总会被外头境界影响。我们今天还有这个影响,自己就要高度警觉,为什么?功夫太差了。外面境界好不好?好,都是好境界。好像老师来考试一样,考试不及格,还有相当大的差距,要努力、要精进。这是讲凡夫也能够同诸佛辩才,这是属于解悟不是证悟,同样能赞扬佛慧功德,也能够开化十方有缘众生。有缘众生里面,有很多一时胡涂、一时迷惑,迷得很严重,但是要晓得,他过去生中修积的善根很深厚,有的时候我们一引发,发现什么?发现他比我高很多,我们欢喜、恭敬,不可以嫉妒、障碍,嫉妒、障碍那你就错了,要欢喜、恭敬。

  后来居上,古人所讲的「青出于蓝而胜于蓝」,这就是学生出自老师的教导,到后来学生超过老师,这个老师心里欢喜。为什么?一代比一代向上提升,好境界。如果老师教的这些学生,他们将来的成就都比不上老师,这个老师悲哀,在教学上说,他没有成就。跟你是一般的不算成就,一定要比你高的。古人的用心跟现在人不一样,古人确实希望下一代比我这一代更好,做父母的希望儿女超过自己。无论是德行、是智慧、是福报,希望他都超过自己,对得起祖宗,对得起家族,家里有人才出来。老师对学生跟父母对子女的心情没有两样,老师希望学生超过自己。在社会上,无论是政府机构或是私人的机构,领导是希望被领导的人他超过自己,为什么?这个事业有继承人,一代比一代好。如果后继无人,你死了一切都完了,这个成绩单上是打零分,你毫无成就。诸位要是明白这个道理,了解这个事实真相,你可以体会到古人是怎样爱护下一代,真正用心来培养下一代,这是他一生事业当中第一桩大事。所以古人的社会里头,进贤受上赏,你能替国家选拔人才,这个人才真的他将来会超过自己,国家给最高的赏赐。所以古人的用心,念念想别人,没有想到自己。

  利益他德,头一句是辩才,辩才是智慧、是善巧方便,这是属于能力,背后要有真修行的功夫,没有真修行的功夫这是假的。假的一定会被人拆穿,到拆穿的时候一文不值。所以底下真的什么?「住普贤行」,着重在这个住字,住是安住,永远不离开。「上文已言诸大士咸共遵修普贤大士之德,今文云住普贤行,表诸大士咸安住于普贤大士之大行,各各以十大愿王导归极乐」。这真干,住普贤行是真干,前面只说了大家都共遵修普贤大士之德,看这一句,得真干了。菩萨不修普贤行不能成佛,同样一个道理,我们学净土的人不修普贤行不能往生。普贤行虽然没修,发了这个心,这个心什么?菩提心就是的。真正发菩提心,我还没能做到,也能往生。西方极乐世界这个法门太大了,你只要有个几分之几的时候都可以往生。如果普贤行的分数愈高,你往生西方极乐世界就不是在同居土了。真正及格了,普贤行及格,你生到西方极乐世界是实报庄严土;功夫差一点的,没达到这个水平,是方便有余土;发了心,要认真去做,生同居土当然有分。

  普贤行我们天天要读,祖师把它列在早晚课诵里头。我们净宗学会成立,提出修行行门五科,五个科目,我们每天要认真去干的。五个科目不多,好记!太多了记不住你怎么个修法。这五个科目,第一个科目是净业三福,这是佛法修行指导的总纲领、总原则,无论修哪个宗派、哪个法门,都要依照这个指导的原则。佛说得很好,净业三福是「三世诸佛净业正因」,三世佛是过去佛、现在佛、未来佛,统统净业正因就是这三句,你说这多重要!第一句里面,十六个字,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我们将它落实在儒释道的三个根。这三个根要没有,一切都落空,什么都没有,你一生认真努力去研究经教,也只成为一个佛学家,佛门里面一位学者。代表的人物,我初学佛的时候,没出家,跟着李老师学经教,那时候没出家,李老师就提出两个代表人物,古人苏东坡,今人梁启超,这都是名人,佛学家,对于经典读得很多,有才华,能说、能写,可是对了生死不相干。所以老师警告我,古人别学苏东坡,今人别学梁启超,李老师警告我,不能走他的路子,他是搞佛学,他不是学佛。

  学佛跟佛学完全不一样,学佛有戒定慧,佛学里头就是没有戒定慧,这个要知道。没有戒定慧的,佛学,你在这个世间也能成名,佛学大家、佛学大师,人家会称你这个称号,你也能拿到博士学位,讲得天花乱坠,著作等身,依旧搞六道轮回,随业受报,这个不能不知道。所以儒释道三个根就非常重要,你把这个东西丢掉的时候,你搞一生搞佛学,不可以不知道的。有这三个根这才真能学佛,做为佛的在家弟子,优婆塞、优婆夷,也可以出家,净业三福第一福是基础,取得学佛的基本条件,你看这入佛门。第二福,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这第二条,第二条是小乘福,第一条是人天福报,所以它叫三福,第二条是小乘福报。第三福,第三句,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,劝进行者就是利益别人,利他,前面全都是自利,自利之后才能利他,我们讲弘法利生,这个多重要!

  出家一定要学《沙弥律仪》,沙弥十条戒,前面就是五戒,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这个不妄语里头特别注明,包括不两舌、不绮语、不恶口,这五条叫根本大戒。有时候经论里面特别讲根本大戒只有四条,那就是不饮酒这一条不算,前面是杀盗淫妄,这四个是根本戒。不但在佛法里是根本戒,几乎所有宗教里都是根本戒。我们看《古兰经》,看基督教的《新旧约》。这几年我们编了一个小册子,这世界上比较大的十个宗教,从他们经典里面节录下来,有关于伦理、道德、因果、戒律这些教条,我们把它节录下来,一看都有,每个宗教都讲杀盗淫妄,不能不守。

  《沙弥律仪》后面还有五条,第一条,不坐高广大床。后头这五条实在讲都是属于以苦为师,前面五条是五戒,以戒为师。以苦为师,释迦牟尼佛一生自己给我们做了榜样。所以出家人睡的床很窄很矮,经典里面讲,不超过六寸,就这个小床。为什么?不能睡得太舒服,太舒服你就贪睡了。时时刻刻警觉,床很窄,你一翻身就掉下来,你睡觉要睡得规矩。我早年在温哥华,那时候每年都到温哥华去讲经,去讲一个月,我在温哥华偶然遇到一张这样的小床,我把它买下来。很多人问我,怎么床这么窄?床只有两尺半,一般单人床是三尺多一点,我那张床两尺半,大概比这个桌子稍微宽一点点,两尺半,这个桌子大概两尺。所以佛说得很有意思。第七条,决定不准戴花缦、首饰,不准用像现在的这些涂香,涂香是像香水、雪花膏这一类的,这个不可以,不可以用这些东西,这是一条。第八条,不许可唱歌、跳舞,这些娱乐场所也不准去,连观听都不许可,包括现在我们的电视,如果电视里演的是歌舞、戏剧,都不能听,不可以观听。第九条,是手上、身上决定不许可有金钱、有财物,这一条也非常严格,养成不贪财。最后一条,世尊在世是日中一食,决定沙弥是要遵守。不非时食,就是在日中之前吃东西,日中以后只能够喝水,水里面有沉淀的东西不可以吃,像牛奶、豆浆不可以吃,它会沉淀,蜂蜜可以吃,蜂蜜不沉淀。这是沙弥十戒。二十四门威仪,那个威仪里面很多都在《弟子规》里头,所以《弟子规》是基本戒律。我们学佛的时候,真正想学佛,真正要修成就,最好连沙弥十戒都能够守,符合世尊最后的教诫。佛陀不在世了,我们依靠谁来做老师?佛讲了,以戒为师、以苦为师。你看沙弥十戒,前面五条是戒律,五戒,后面五条是苦行,我们有这个基础才能够学普贤行。

  普贤行第一个,学对一切众生都存恭敬心,「礼敬诸佛」,决定没分别,善人恭敬,恶人也恭敬,对我有恩的人我恭敬,伤害我的人对他还是恭敬。为什么?他本来是佛,他本性本善,他做出一些不善的事情是他迷失了自性,这一生当中没有遇到善友,学坏了,那是习性,不是本性,这个一定要知道。佛教我们看一切众生的本性,不要看他的习性,我们的恭敬心就能生得起来,看众生的习性恭敬心生不出来。普贤行这个十愿,第一愿做不到后面全没有,它跟六波罗蜜一样,也是后后深于前前。好像十层大楼,礼敬是第一层,没有第一层哪有第二层?上面它包括下面,下面不包括上面,这个一定要知道。所以礼敬就太重要了。礼敬是什么?开发我们性德,第一条就是爱心。你看我们中国古人在五伦里头,第一句「父子有亲」,那是自性里面的亲爱。对一切众生是平等的,对毁谤我的人、羞辱我的人、伤害我的人还是一样的爱心,真诚的爱心。这什么?这是佛心,这是你的真心。如果你对他有分别、有意见,错了!那他做得那么恶,怎么?要原谅他。

  你看做坏事,我们想想释迦牟尼佛修忍辱波罗蜜的时候,那是修菩萨道,没成佛之前,被歌利王割截身体,那个伤害多严重,将忍辱仙人凌迟处死,遭这么大的难。歌利王也是很发脾气、很恨!你修什么?修忍辱。好,我看你能不能忍,一刀一刀割你。割到垂死的时候,问他说你有没有瞋恚心?没有。再割,割到最后,还是没有。最后临死的时候告诉歌利王,我成佛我第一个度你。你看看他忍辱波罗蜜圆满了。歌利王造了很重的罪业,成就释迦牟尼佛忍辱波罗蜜圆满,所以他做了功德!世间没有绝对的是非,就看你什么人,你看这种瞋恨对待一个修行人,是好事情,让修行人忍辱波罗蜜圆满。他自己虽堕地狱,在地狱挺享福,为什么?他成就一个人作佛去了,所以他享福,在地狱享福。佛说的,他在地狱里过的那个享受跟忉利天差不多,
 楼主| 发表于 2019-1-5 15:32:23 | 显示全部楼层
这很有道理的。因为你做的是恶事,所以你得下地狱,你成就一个人,一个菩萨成佛了,这个了不起的大福报,所以他在地狱享福。

  福享完了,地狱罪报也满了,出来了,出来又到人间来,又出家了,出家了碰到释迦牟尼佛,释迦牟尼佛真的第一个度他,憍陈如尊者,前身就是歌利王,佛说话算话,憍陈如是第一个证阿罗汉果。这两个人是表演给我们看的,教导我们忍辱波罗蜜应该怎么样修,礼敬诸佛这一条我们怎么做,对一切众生,严重伤害我的众生,都没有一丝毫怨恨心,这个要学。在这种关键的时候就看你的性德会不会向外流露,你是烦恼业障流出来,还是自性里面智慧德相流出来,都在一念之间。所以一念觉,凡夫成佛了,一念迷,那就又到六道去了,所以这我们不能不知道。这个人伤害我,我对他何必恭敬,错了,完全错了,他有再大的过失,不要去怪他,他很可怜,为什么?各人因果各人承当,这个没法子。

  人无论做什么样的错事,头一个,不孝父母,你看哪一个父母希望子女去害人,违背良心、违背道德,没有一个父母是这样对儿女的。所以孝亲尊师这是根本的德行,老师不希望自己的学生去犯过。无论做出什么错事,头一个,不孝父母、不敬师长,让父母师长蒙羞,怎么会教出这样的学生?怎么会养出这种儿女?社会人会责备你的父母,谴责你的老师。单单这个罪就是地狱罪,虽不是阿鼻地狱,地狱种类很多,经典上给我们讲了七十多种,做什么样的好事都没有法子弥补,这我们不能不晓得。不但不善的事情不能做,不善的念头都不可以起!起这个不善的念头是心造了,身没造,心已经造了,还是结罪,结罪轻一点。如果身口意三业都造了,这个罪就重。所以礼敬多重要!世间法也不例外,在中国,《礼记》头一句「曲礼曰:毋不敬」。毋不敬就是什么?没有一样不恭敬,万事万物都要用恭敬心来对待,这是普贤行的礼敬诸佛。修积真实功德要从这个地方入手,从这里学起,学到尊重别人。

  第二个「称赞如来」。这个人与我过不去,冤家对头,可是他做了一桩好事,要不要称赞?要,他这个事情对社会、对大众有利益有好处,应该称赞。决定不能夹杂个人的怨恨,那就错了,该称赞的时候要称赞。他做的是自私自利,于社会、于大众没有好处的,不称赞、不批评,养自己的德行。所以称赞跟礼敬不一样,礼敬是平等的,称赞是有分寸的。为什么?它有影响。他不是真正的善人,他是假善人,你要是称赞他,会有许多人上当,那我们要负因果责任。他是真善人,人是我的冤家对头的时候,我也要称赞他。为什么?对社会、对大众有好处。我们念念要想到广大的群众,特别在现在,要想到全世界苦难众生,绝不能把自己的利害放在里头,那就错了,对人对事要大公无私,就对了。所以这叫称赞如来。

  「广修供养」,这也是平等的。需要帮助的人,我们能有一分力量就尽一分力量,尽心尽力帮助他,帮助他解除眼前的生活、或者工作、或者其它的一些困难,我们要帮助他。学佛的人不能忘记,最重要的是帮助他觉悟,帮助他回头是岸,这个重要。释迦牟尼佛,就是诸佛菩萨出现在世间,没有别的事情,就这一桩事情,帮助我们大家回头是岸,帮助我们破迷开悟,自然就灾消福来。迷破了,灾就消了;真正觉悟,福就来了。真正的福报是从觉悟来的,这个不能不知道。然后你才晓得,为什么说佛门福报大,世出世间要想培福,在佛门里种福是第一大,佛是无上大福田,供养三宝。而供养三宝,诸位要记住,不是财物,用财物来修供养福报不大。你看大乘经里面都说,你用大千世界七宝去供佛,谁能做得到?大千世界的一个天王摩酰首罗天王,大概只有他可以做到,别人哪有那么大的福报!佛说比不上给众生说四句偈的福报。这是佛特别给我们强调法布施重要!为什么?无量的珍宝,你能叫他富起来,他脱贫,他富贵,富起来了,他没智慧,没智慧富起来不是好事情,他天天去作恶,那反而叫他堕落,那不是真的帮助他,那害了他。真正帮助他是教他,帮他觉悟,帮助他回头,帮助他明理,了解宇宙人生真相,这是真正的供养。所以佛在经上一再提示我们,一切布施当中法布施是第一。法布施头一个是修行,用修行供养,真供养,不是用钱财,用修行,如说修行,用这个来供养三宝、供养佛菩萨。佛菩萨在经典教导我们,我们真落实了,把经典的道理变成我们的思想,经典里面的教诲变成我们的生活行为,是真供养,诸佛赞叹,无量无边的福报。佛力加持你,你真修行的时候,你自性里面的福报现前,自性的福报跟诸佛如来的福报无二无别。所以你要懂得供养,从改变自己的心态做起。

  第四这才「忏悔业障」。无量劫来在六道搞轮回,业障深重,这个话是真的不是假的。业障不消除,轮回就离不开,业障不消除不能往生。净土虽然带业,许可你带旧业,不能带新业。新业是什么?我们现在还干,这个不行,这个不能带。过去没学佛之前我造的一些业,或者是学佛,我没有开悟之前造的业,都可以带去。觉悟之后再不许可造业了,再造业这个业就会障碍你往生,甚至于障碍我们开悟。我们听经听不懂,把经里意思错会了,这什么原因?业障,你知道这个多麻烦。所以佛教导我们要发露忏悔,把自己所造的业能够对大众宣布,真诚忏悔,后不再造,这业障就消除。忏悔了,明天还照做,这是自欺欺人,欺骗佛菩萨那个业就更重了。真的忏悔,真的不再造了,要发心像佛菩萨一样,用我的身体来表法,做一个好样子给社会大众看,这个功德就很大。以身作则做出来,佛弟子是这样的,大家看到,对你起尊重的心,对佛教起了尊重的心。从我们的行为当中、日常生活当中,能叫大众尊重佛教、尊重佛菩萨,这个功德可就大了。如果我们做得不好,人家批评佛教,说你们搞迷信,那我们就是把佛教形象给破坏了,这个罪就很重。标准是什么?标准就是我们讲的四个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》这四个根。这四个根在家同修都可以学,非常好!你真正想学,你会愈学愈欢喜,你才能真正尝到法味。古人讲得好,「世味哪有法味浓」,你没有尝到法味,你的欢喜心生不起来,真正尝到的时候欢喜心生出来了,无时无刻不是欢喜,处事待人接物是一片真诚慈悲。

  第五「随喜功德」。这是破什么?破嫉妒障碍的,因为嫉妒障碍是一切凡夫的通病,都有,而且非常严重。如果是嫉妒贤能之人,障碍他、破坏他,这个罪可重了。这个好人他能在社会上做很多好事,利益社会、利益群众、利益国家,你这一障碍,对他是小事,他不会怨恨你,对他没事,罪从哪里结的?许许多多的人不能得到他的利益,社会不能得到他的利益,国家不能得到他的利益,罪从这里结的。这个道理不能不懂,这个道理很深。伤害一个人,破坏一个人,这事情很小,这有什么了不起,你要知道,他影响力多大你的罪过就多大,他的影响多深、影响多广,那都是你结罪这些条件。影响的时间长,将来你堕在地狱的时间就长,影响的面很广,你在地狱的罪就受得多,就这么个道理,这是我们不能不懂的。所以佛教我们随喜功德,看到别人好,全心全力帮助他、成就他,决定不能障碍。没有力量帮助,赞叹他,希望有力量的人听到我们赞叹,他们发心来帮助他、来成就他,那我们就修了随喜功德。就是说他将来有多大功德,随喜的人的功德跟他一样大。他能够做出有利益于国家民族的事情、于一切众生的事情,他做多大的事情,影响多大、影响多久,这个功德随喜的人就得一分去,这一分跟他一样的,他还要认真去修,随喜的人不要修,就一发心,你看功德就拿去了。反面的嫉妒障碍,你就造了大罪业。你一随喜,念头一随喜的时候,他的功德全变成你的。所以佛将这桩事情,你看看列在普贤十愿里面的一条,这个意义很深,这个功德无量无边。

  能随喜才能「请转法轮」。给诸位说,做功德里头第一大功德是什么?是请善知识讲经。讲经听众很多,这里面有一个、两个觉悟了,明白了,回头了,断恶修善了,这个功德无比的殊胜。现在社会一般大众都认为做法会这个功德很大,这是超度,水陆法会。我们刚刚做完三时系念,七天。可是比这个更大的,有,更大的,请法师讲七天经,比这个功德就更大、更殊胜,冥阳两利。我们人听经觉悟,我们看不见的无形众生,听经同样也觉悟。所以佛事一般的法会属于宗教祈祷,不是没有效果,有效果,效果完全在真诚心。古人讲的话很有道理,诚则灵,如果你做法事心不诚,那就打折扣,效果就减少。可是佛菩萨非常慈悲,佛菩萨在道场协助,道场几百人参加,我们肉眼凡夫,里头有没有佛菩萨?肯定有,总有几个。这几个人诚心诚意,甚至于主法和尚都没有诚意,旁边跟着做的人有几个诚心诚意,这个法会成功了。这什么?这是佛菩萨在加持。讲经法会也如是,听众里头真正有几个佛菩萨,他在做影响众,他在加持这个道场,加持大家,真有,不是假的。从这个地方我们才真正明了诸佛菩萨无尽的慈悲,我们感恩不尽。

  可是今天请法师讲经是愈来愈困难,为什么?学习经教的人愈来愈少。为什么经忏佛事那么多人,学习经教,学习经教没人请他讲经,这个路子衰了。我们学佛,明白人,懂得的人,我们要发心请转法轮。有力量,第一等的好事,培养法师。真正遇到有发心的年轻人,首先一年的时间把四个根扎下来,这是根本,没有这四个根就可以说你肯定学不出来,为什么?没有诚意,没有诚敬心。印祖讲得好,「十分诚敬得十分利益」,诚敬完全在四个根,从四个根里面去看你有几分的诚敬,然后知道你会有几分的成就,没有诚敬就没有成就。愈是有成就的人心地愈真诚,态度愈谦虚,对人愈恭敬,我们中国古人讲的,「学问深时意气平」,决定没有心浮气躁,心浮气躁那是一点功夫都没有。

  所以找到一个真正发心的人不容易!过去李老师跟我讲过,很感叹的说,哪一个老师不希望有传人?到哪去找?学生找老师难,老师找学生更难,到哪里去找?这个事情可遇不可求。可是真正发心要学,自己在家里能学得成功,不必找人,在家学孟子,出家学蕅益大师。他们在一生当中没找到真正善知识,怎么办?依古人做善知识。孟子学孔子,孔子已经不在世了,孟子读孔子的书,一门深入,长时熏修,遇到疑难之处,去找孔子的学生,那个时候孔子还有不少学生在世,他向他们请教。他学出来了,学成功了,超过孔子当年在身边所有的学生,你看后世提起儒家,孔孟,不提别人,这就说明孟子学成功了。中国人称孔子为至圣,称孟子为亚圣,至圣是第一名,亚圣是第二名。我们净土宗的蕅益大师,第九代的祖师,他对于第八代的祖师莲池大师非常仰慕,莲池大师已经往生了,莲池大师的著作在,他专学莲池大师的著作,也学得非常成功,所以以后他是净宗第九代的祖师。这都是眼前没有人指教,找古人。今天你说没有好老师,你学《无量寿经》,《无量寿经》谁是老师?阿弥陀佛是老师,无量寿佛,你跟他学,一门深入,长时熏修。黄念祖老居士的批注,你可以做为学习的参考,他做阿弥陀佛的助教。你有了老师,又有了助教,只要你真干,没有不成功。一门深入,十年熏修,哪有不成功的道理!

  我们现在亲眼看到两个人,第一个大概大家都知道,东北刘素云居士,她是五十五岁开始学,现在六十五岁,十年,就是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛,除这个之外什么都没有,十年如一日。每天听经十个小时,听了十年,就听这一部经。通常一般人要是这样用功的话,应该在四、五年,功夫好的人,大概三年就会得三昧,念佛三昧,五、六年肯定开悟;根性差一点的人,我相信五年能够得三昧,七、八年能开悟。这一悟就全通了,所有没有学过的经教,你只要一接触,全通了,一经通一切经通,古人说的话一点都不错。我们不相信古人相信自己就完了,这叫不听老人言吃亏在眼前,人家十年有这么大的成就。我最近听说一个,四川有一个老居士,七十多岁,他大概也是五、六十岁的时候开始学的,也是十年,也是一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛。我非常希望他到香港来,我们见见面。很了不起,给现在的年轻人,真正发心续佛慧命、远绍如来、近光大法,做一个最好的榜样。只要你真发心,只要你依照祖宗的成法,决定不能变更,你好好的学下去,你肯定会成就。十年的时间不长,像我这个年龄的时候,真叫十年一眨眼就过去了。凡夫十年成佛,不是假的!要懂得请转法轮,实在请不到,发心自己出来讲经教学,请自己,请别人难,我自己发心请自己。这些方法,我是早年章嘉大师教给我的,他老人家教我学释迦牟尼佛,我听话。成功的秘诀没有别的,就是听话、真干,活一天干一天。不为自己,为正法久住,为苦难众生,把这两句话做为我一生活在世间的目标。最后的目标,求生净土,没有别的事情。

  下面第七「请佛住世」。这句话我把它说成培养下一代,应该懂得全心全力培养下一代,让佛法不至于断绝,这个功德无量无边。能够有十个、八个真学佛的人,没有自己的人,佛法决定可以兴旺起来。释迦牟尼佛当年在鹿野苑,六个人起家,他自己一个,另外五比丘,六个人起家。今天有七、八个人,怎么会不能兴教?当然没问题。所以这个才叫大事业、大因缘。我这一生也是跟大家表法的,给大家做了个样子,一生没有做第二桩事情,就是讲经教学,从出家那一天开始,五十二年没有休息。没有道场,我也没饿着、也没有冻着,虽然一无所有,佛经上讲的,得大自在!这个大自在就是身心都没有事。现在人讲的什么压力,我很不容易体会,我从来没有什么压力,心理上的压力、身体上的压力都没有。没有忧虑,没有牵挂,随缘度日。心里面只有经教,我讲一部经心里就想这一部经,这一部经大概要讲一年到两年,活一天讲一天,这多快乐、多自在!

  第八句是「常随佛学」,这一句很重要。早年李老师常常跟我说,光研究经教还不行,一定要有个榜样,章嘉大师教我学释迦牟尼佛,李老师教我学印光法师。佛出现在三千年前,印光法师去我们比较近,大概六、七十年前他老人家在世,印祖虽然往生了,他的典籍在,大师的《文钞》。当年李老师就是把这部《文钞》送给我,劝我学印光大师,这是近代真善知识。读《文钞》就接受他的教诲,明白了,道理明白了,方法知道了,依教奉行,这是印光法师真正的学生,私淑弟子。学佛读经不明了经义不行,明了经义不能够落实也不行,要真正落实你才能契入境界。契入境界那叫证,信解行证,真正得受用。

  第九句是「恒顺众生」,这一点很重要,这一点是修行的功夫。功夫在哪里看?在恒顺众生,顺、逆都随顺。随顺当中你要有耐心、要有智慧,要善巧观机,引导他回头是岸,引导他断恶向善,引导他破迷开悟,这个是利他,不是自利。从「请转法轮」后面这个五句全都是利他的,前面五句是自利的,从「礼敬诸佛」到「随喜功德」,这都是自利,成就自己的。所以成就别人你不顺着众生,你怎么能度他?你怎么能帮他?这个是真正修行,这是真正的功夫。在四摄法里头,这一条就是四摄最后的一条同事摄,他欢喜。同事,你看他在迷,你不迷,你如何帮助他破迷开悟,帮助他回头是岸,这真正叫佛度有缘人。现在在这个社会各行各业里头都有菩萨,连赌场都有赌王菩萨在里头,为什么?赌到最后都输光了,一生的勤苦全都花掉,自己给大家做一个榜样,决定不能去赌,把赌场里面的黑幕全部揭露出来,我们称他作赌王菩萨。现身说法!你完全明白之后,你再也不到那个地方去了,那个地方是火坑,不是好地方。你看看这个世间,古今中外,哪有靠赌博发财的?找不到这个例子。所以哪一个行业里头都有表法的,你只要细心去观察,你都能发现。

  恒顺众生,在日常生活上要顺,世间没有决定的是非,没有绝对的好坏。实在说,这些对立的统统都不存在,完全看你的意念、你的念头,你的念头善,没有一样不善,念头不善,就没有一样是善的。所以佛说得好,「境随心转」,这个话说得太妙了。我们是佛心,你看十法界依正庄严全都是佛菩萨在那里表演,在那个地方诱化众生,如果我们用自私自利的心来看,用分别执着来看的时候,佛法界里头你也不满意,你还一样看不惯,跟你说极乐世界,你把极乐世界毛病挑了一大堆,不合你的意思。真的,一切法从心想生,心现识变,佛讲得太妙了。学佛的人没有别的,就是要真正看出来,真正体会到心怎么现、识怎么变。不管怎么变化,性相一如,法界一体,永远在你面前。所以无量无边的变化,它里头有一个不变的东西在,你把它找到,你就觉悟了。找到了,普贤十愿你就圆满了,你就真的跟经上讲的这些大士们,住普贤行,确实你安住在普贤行上。

  末后,「普皆回向」,这一句更不得了,这一句是什么?就是我们常常讲的「心包太虚,量周沙界」,把自己的真实智慧、无量的德相(德能、相好),与遍法界虚空界一切众生共享,这普皆回向,完全展现出众生跟自己是一体,是一不是二。

  我们再看这个文,住普贤行,表诸大士统统都安住于普贤大士的大行,各各以十大愿王导归极乐,各各,着重在这个。《华严经》中只有一个普贤,「仅一普贤,如斯倡导」,他在提倡,他在引导。「今经则无量无边」,现在释迦牟尼佛讲《无量寿经》,这个法会上有多少普贤菩萨?无量无边。「德如普贤之法身大士,咸来集会,同宏净宗」。你看这个盛况还得了!无量无边的普贤菩萨,这些菩萨统统修十大愿王。诸位一定要知道,十大愿王的根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《沙弥律仪》,不能不知道,到十大愿王这是开花结果,得大圆满。它的根,记住它的根,如果没有这个根,十大愿王是诸佛菩萨的,是这诸位法身大士的,与我们就不相干。我们要种这三个根,普贤十大愿王我们一定会得到的,这一点比什么都重要。

  末后这一句,咸来集会,同宏净宗,你可以看净宗法门在一切法门当中无比殊胜、无比的庄严。我们这一生得人身,遇到佛法,能够在一起修学净宗,学习《大乘无量寿经》,这个福报多大!即使诸佛如来共同来赞叹都赞不完。一定要认识,这个缘分太不容易得到了,一定要抓到。这一生当中什么都该放下,应该放下的,决定求生净土,决定依这一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛,决定得生净土,我们就成功了。佛讲经没白讲,夏老居士会集没有白会集,黄念老在病中写这部批注也没有白写。我们这一发心,佛欢喜,这些大德们没有一个不欢喜的,没有一个不加持我们的,哪有不成功的道理!今天时间到了,我们就学到此地。
净土大经解演义  (第一三一集)  2010/9/2  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0131

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百四十八面,最后一行看起:

  「善能分别众生语言」,这一句经文在原译本里面,唐译,魏译经文是「入众言音,开化一切」,意思是一样的,翻译的文字不相同。我们看下面的批注。「《净影疏》曰:入谓解也,谓解众生种种言音,用之起说。《会疏》引《密迹经》云:此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类,言辞各异,计是一切皆归一义至真之惠,菩萨应殊唱异言,说法开化。《密迹经》复云:此菩萨能入种种言音,能说法开化。」我们就看到此地。

  这是康僧铠的译本,「入众言音,开化一切」,《净影疏》就是魏译本的批注,这个批注在中国流通得很广,读的人很多。净影是小慧远,隋朝时候的慧远法师,他给我们注这个「入」,入的意思就是解,就是理解。不但理解了,而且有相当深度的理解,所以用入,不用解这个字。意思是「谓解众生种种言音,用之起说」,这句就是我们现在讲的语言的天才,是佛法里面讲的无碍辩才。他能够懂得一切众生种种的言音、言语,他能懂,而且能用跟他相同的语言给他说法,来教导他,帮助他开悟。入这个字意思就深了,如果不是精通众生同类的语言,你怎么能够教他?这种能力菩萨不能没有,如果没有,就不能够普度众生。众生有多少?太多了,真正是无量无边无有穷尽。

  《会疏》引《密迹经》里面这段话,是说释迦牟尼佛的教化区,释迦佛之外的教区就不说了,单单说这一个教区,这一个教区就是一个三千大千世界。三千大千世界,给诸位说,是一个大千世界,一个大千世界为什么说三千?它组成,是由小千、中千、大千组成一个大千世界,这个在前面都说过。以须弥山为一个中心,围绕须弥山的四大部洲,日月星辰,这是一个单位世界。我们以前很多人误会,我也不例外,都把太阳系看作是一个单位世界。以后遇到黄念祖老居士,他是个学科学的,他在学校里面教无线电,教这个科目。这也是个对于佛法很有修持的,可以说是通宗通教,显密圆融,不是个普通的居士,我们一般讲应该也是菩萨这个等级。他告诉我,佛讲的单位世界,实际上是我们现在科学里面讲的银河系。我听了他这个话想想也有道理,为什么?单位世界的中心是须弥山,你看太阳也是在须弥山的半当中围绕,太阳系确实是在银河系的边缘上绕圈子。银河系的核心是黑洞,现在科学家告诉我们,是个很大的黑洞。

  马雅的预言就是讲二0一二,银河系的中心,我们佛经讲须弥山,就这个黑洞,跟太阳、地球排成一条直线,太空当中会出这个现象,他们给它起个名字叫银河对齐。这个现象出现是有一点麻烦,这个麻烦会有多大,没有人晓得,现在科学预言都是在预测。有人说影响很大,因为银河中心这个黑洞引力太大了,连光都逃不掉,它都能把它吸引过去,这么大的引力。所以它这个引力直接会对太阳,会把太阳,太阳表面上的风暴,我们知道太阳是个火球,一片大火,火海。比地球大,好像是一百三十万倍,这个体积,比地球大这么多,是一片火海。这个引力会把太阳风暴拉起来,这个一拉起来,太阳风暴就直接能够影响到地球。会不会影响到地球表面?有人说会,有人说不会,有人说现在科技发射的这些地球的通信卫星会全部被它摧毁,这是肯定的,像信息那完全会消失,在这个风暴当中消失了。科学家说如果要恢复,大概要十几年才能恢复。也有人讲会对地球产生问题,什么问题?地球有很多火山,那个引力会把地球火山引爆,这个问题就严重了。如果地球上这些火山都爆发,会带来严重的地震,海底火山也很多,那会带来很大的海啸,这个麻烦就大了。这是银河对齐很可能产生这个现象。

  我们不能不认真去念佛,念佛就不怕了,这也算是一个共业,共业所感。为什么在银河对齐,刚刚好就碰到我们地球上的人抛弃了伦理道德、抛弃了祖宗神圣的教诲,造作一切恶业,毫无顾忌,这还得了吗?这在古时候说,人造这种罪业,不忠不孝、不仁不义,天地不容,现在银河对齐就是天地不容。是不是一种巧合?我想也可能是应该的。如果地球上的人都能够遵守古圣先贤的教诲,守住伦理道德,通达明了因果的事实真相,这个世间人人都是好人,都是上品十善,银河对齐就不会产生这种灾难。这能不能说得通?在佛法上也能说得通,为什么?佛在经上给我们说了很多次,「一切法从心想生」,心地纯善纯净,
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 楼主| 发表于 2019-1-5 15:34:06 | 显示全部楼层
可以使银河对齐的力量减轻。这个现象一定是会发生,但是发生这个现象它破坏的力量减轻,这是我们可以相信的。因为佛在经上说的,「心佛众生,三无差别」,我们的善心善行能够集合起来,银河对齐这个现象是众生,众缘和合而生的现象,这三个,有善心跟众生集合起来,三对二,这个二是肯定要胜这个三分之一的。我们联想到这么个逻辑的问题,就能够有理由相信能够克服这个问题,重要的,我们人要回头。银河对齐这个现象发生在二0一二年十二月,我们有足够的时间回头,回头是岸,回恶向善,回迷向悟。这对我们来讲并不是一桩坏事,是一桩好事,提醒我们要认真努力的去修行。

  经上讲,释迦牟尼佛这个三千大千世界,这三千大千世界有多少个银河系?十亿个。像我们看太空这个银河系,一个单位世界,三千大千世界总共有十亿个单位世界,这么大的范围是释迦牟尼佛的教区,他老人家教化的地区这么大,这个世界叫娑婆世界。说这个世界里面,众生种类有多少?「有八十四亿百千垓众生之类」。垓是中国古时候数目字的单位,像我们现在讲的个、十、百、千、万、十万、百万、千万,万万是亿,万亿是兆,这是大数目了,万亿是兆,十兆称为经,就是我们经典这个经,十个经则称为垓,这么大的数字,众生之类有这么多。这些众生言辞各异,讲的语言各有各的语言。我们不要说是这些畜生、饿鬼,不谈那些了,单单讲我们人类,我们不讲外国,单讲中国,中国的方言有多少,有没有一万种?我们相信可能。中国的姓氏,咱们现在「万姓先祖纪念堂」,中国的姓氏有二万四千多个姓氏,居住在这一块大地,言语不一样。现在交通便捷,信息发达,有网络、媒体、电视每天传播,普通话变成一种共同的言语。除普通话,还有各个地方的方言,那个不一样。我的童年住在福建,我就知道福建的语言很复杂,城里跟城外讲话不一样。出了城之后,听城外的那些人讲话,有很多话我们听不懂,这是真的,不是假的。菩萨不简单,各种语言他全通,他要不要学?他不需要学。不需要学就能通,我们现在有理由相信,我们从江本博士的水实验里得到这个信息。水是矿物,它不是生物,它就能懂各种不同的语言,能认识各种不同的文字,一切众生起心动念它全知道。它凭什么?底下这一句给我们说出来了,「计是一切皆归一义至真之惠」,这个惠是智慧,古时候这两个字通用,现在我们一般写的时候都写智慧的慧。至真之惠那就是自性本具的智慧,只要你见性,问题就解决了,没见性,这得要学,见性就不要学了。见性你全知道了,无论什么众生说什么样的语言,你都听得懂,为什么?一切法不离自性,自性智慧不可思议。

  我们学佛,终极的目标就是明心见性,见性成佛。这桩事情在理论上讲很简单,我们人人都有自性,而且自性是一个,不是很多个,佛经上把它比喻作性海,自性像大海一样。我们每个人像大海里面起的一个水泡,有没有离开大海?没有离开,可是水泡没有破的时候,每个水泡都好像是独立的,有彼有此。水泡一破掉,回归到自性是一个性,没有障碍、没有彼此、没有对立。回归自性就叫做成佛,菩萨还没有回归自性,佛就回归自性了。所以是破一品无明,证一分法身,法身是大海。佛在经上说,「十方三世佛,共同一法身」,没证法身,我们一个个都像水泡一样,彼此不相干的;证了法身之后知道,我们是一体。一体,不是什么问题都解决了吗?妄想分别执着全都没有了,一扫而空。所以一切,这个一切就是讲前面三千大千世界里面八十四亿百千垓的众生之类,这一切就是讲的这个,一切通归一义,这个一义是第一义。自性里面至真之惠,就是自性本具的般若智慧。

  菩萨,这个地方的菩萨是法身菩萨,法身菩萨就是诸佛如来,他不是十法界的菩萨,他是华严会上实报庄严土里面的菩萨。菩萨虽然都开悟了,无明都破了,无明习气厚薄不相同,所以佛在《华严经》上为我们说出四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉,说这么多位次。这四十一位法身大士都见性,都明心见性了,所以他们都有这个能力,你看「应殊唱异言」,殊是不相同,异也是不相同,不相同的言音,唱是讲音,下面这个异是讲言,言音不相同,菩萨能应。「说法开化」,开是开示,化是教化,帮助这些众生,帮助三千大千世界这些众生,破迷开悟,离苦得乐。菩萨跟众生的缘非常微妙,不可思议,众生有感,菩萨就应。这个感,有自己知道的,有自己根本就不知道。我们自己都不知道,佛菩萨知道了,他一定来应,感应道交不可思议!

  感有四种,应也有四种。有显感显应,我们明显的求佛菩萨,像我们念阿弥陀佛这些人,我们非常明显,自己知道自己在干什么,念佛求佛接引我们往生极乐世界,显感。阿弥陀佛对我们也是显应,真的他来接我们,但什么时候?我们这边的业报了了的时候。业报还没了,我们之所求,阿弥陀佛知道了,他在那里等着、看着,你业报什么时候了了,他就来了,不是不来,这是叫显感显应。还有显感冥应,我们很明显的去求阿弥陀佛,阿弥陀佛没有明显的应,但是暗中已经照顾到了,已经处处都在帮助我们,可是我们自己并不知道。我们学习功夫愈深,像得清净心、得平等心,知道了,知道佛在暗中加持我们。我们现在心浮气躁,佛的冥应我们没有法子觉察到,是这么个原因。还有一种,冥感显应。我们好像没有求佛的这个念头生出来,实际上是有,自己也不晓得,佛菩萨收到这个信息,他知道,他也有显应也有冥应。总而言之一句话,一个真正念佛人,不但阿弥陀佛知道,照顾你,还有许许多多的护法神,跟我们宿世有缘的这些佛菩萨们,他们都在照顾。我们有一个方法能跟他们直接沟通,这个方法就是古大德所教的叫「诚则灵」,这句话非常重要!

  民间普遍的一个现象,超度,我们对于家亲眷属过世了,都希望把他超度到好地方去,我们的心才安。找什么人来超度?要找真正有修行的人,修行有功夫他才有能力超度。什么是功夫?给诸位说,戒定慧是功夫,没有这个功夫都是假的,都靠不住。我们看到倓虚法师《影尘回忆录》,是老法师的自传,他老人家讲他一生的故事,学生把他记录下来,成这么一本书。老和尚我跟他没有见过面,写这本书的人跟我很熟,大光法师,也往生了。早年我到香港来,每次来我们一定会碰头,《影尘回忆录》是他写的。这里面有个非常显著的公案,就是一个例子,我们应该把它记住,它的小标题叫「八载寒窗读楞严」。是一位刘居士,以后他也出家了,这些人现在都不在了,大概是我们前面两代那个时候的人。谛闲老和尚,是倓虚老法师的师父。倓虚法师跟刘居士在家就认识,倓虚法师跟这个刘居士是个朋友,没有出家之前,他们三个人合伙开了一个中药铺。刘居士那个时候已经学佛了,每天读《楞严经》。《楞严经》的分量也相当可观,十卷,文字很长,一天念一遍也得好几个小时,没有五、六个小时,这部经念不下来。八年!有没有定功我们不知道,心地清净我们能够想得到,八年一部经,一门深入,长时熏修。

  有一天中午,店里面生意也没人上门,他们在柜台上打瞌睡,这个刘居士就梦着有两个人,在梦中,两个人到他店里来。他看到就站起来,一看这两个人是他的冤家对头,这两个人已经死了。当年在世的时候,为了财物上的问题他们打过官司,刘居士这个官司胜诉,这两个人败诉,没想到这两个人上吊死了,所以刘居士为这个事情也感觉得很愧疚。你看为了这么点钱的纠纷,让送了两条人命,他也常常感到难过,做错了,不应该干这个事情。现在看这两个鬼来了,他起初很害怕,是不是来报复的?但是鬼已经来了,那有什么法子?看到这两个鬼魂在他面前跪下来,好像没有恶意,就问他,你们来干什么?来求超度。这刘居士心就定了,不找麻烦,来求超度的。他说:用什么方法超度你?他说:只要你答应就行了。他说:好,我答应你。看到这个鬼魂踩到他的膝盖,踩着肩膀,就走了,两个人就这么走了。走了没有多会儿,又来了两个人,一个妇女带个孩子,他一看,是他前面的妻子带着儿子,这两个人都过世了。看到她两个人到面前也求超度,也同样一个方法,只要你答应就可以了。他说:我答应妳。看到这两个也是踩着膝盖、踩着肩膀,就升天走了。你看,这个超度是真的不是假的,没有任何仪式,就是答应了。凭什么超度?凭八载寒窗读《楞严》的功德。你得有真东西你才能超度人,没真东西不行。所以中国古人讲「诚则灵」,我们念一部经给人家回向,你是不是真诚心念这部经?什么叫真诚心?这部经从头到尾念下来,里头没有一个杂念。如果打个妄想,就把你功夫破坏掉了。一个妄念没有,行!你说我们做三时系念的佛事,在这么多人参加当中,有没有一、二个人在系念仪规里面不起一个妄念?这个法会成功了,不一定是主法和尚。主法和尚打妄想,里头参加的只要有一个人他没有妄想,这个法会成功是靠那一个人的功德。如果这个法会人很多,一个这样的人都没有,这个功德就不完具,就大打折扣,这个道理我们要懂。

  你看《了凡四训》里举了个例子,道士画符。这个符画下来真灵,贴在门口,鬼神就不敢进去,真灵。为什么?他这个符从一笔下去之后,一道符画完成,没有一个妄念,这个符就灵。如果有一个妄念,这个符就不灵。所以画符平常要练习,练得很熟,动作很快,很快时间短,不起妄念容易,时间长就难;难,那个效果就更大。我们懂得这个原理,诚则灵。念咒也是如此,为什么人家说楞严咒的功德大?没错,楞严咒长,几千个字,咒念下去之后,大概要二十分钟,不起一个妄念,这功夫大!你念往生咒不起妄念容易,楞严咒可不容易,都是这个道理。念经的功德就更殊胜,经比咒还长。最简单的是一句佛号,「阿弥陀佛」四个字,这四个字里头一个妄念没有比较容易。可是叫你念佛念一串,我们这念珠一百零八声,这一百零八声里头没有一个妄念,这是功夫!如果你念十串,一千零八十句佛号,这里头不起一个妄念,功夫。用这个回向,你这功德回向给亡者,他真得利益。绝不是我念一部经就可以超度他,念多少遍咒子就可以,不是这样的,你把意思搞错了。真诚心去念,真诚心就是不怀疑、不夹杂、不间断。我们懂得这个道理,了解事实真相,就不会受人欺骗。你请人跟自己的家亲眷属去超度,你在旁边观察,他有没有诚意你能看得出来。所以,没有真实的功夫怎么能超度众生?这些佛、菩萨们,他们都明心见性了,那当然没有问题,具足清净平等觉。

  「《密迹经》复云」,这又说,「此菩萨能入种种言音,能说法开化」。用众生同类的言语讲经说法,教化众生,不见性没这个能力,见性,这个能力统统都具足了。「又《称赞大乘功德经》云:傍生鬼等,亦闻如来以随类音而说法。」傍生是畜生,畜生有畜生的言语,鬼道、地狱道也有他们的言语,他们也能够听到佛菩萨为他们开示。佛度化众生,十法界一切有情普度,这个感应不可思议。众生有感,畜生道、饿鬼道,《华严经》上还告诉我们,「情与无情,同圆种智」,这些都是讲的十法界有情众生,无情的众生,树木花草、山河大地,统统都有灵性。所以在《华严经》上看到,树神、花神、草木神,山河大地里面有山神、有土地神,大海有海神,河川有水神,这在《华严经》上我们全都看到,确实是「情与无情,同圆种智」。为什么?我们在《还源观》上读过,任何物质现象同时具足精神现象,没有纯物质里头没有精神现象的,找不到。

  纵然是极小的一粒微尘,这是佛法里面讲的物质基本的单位,我们肉眼看不到的,很小很小,佛法里面讲极微之微,是不是现代量子科学里面发现的,它叫小光子,比过去讲的基本粒子还要小。这么小的一个物质现象,它都有受想行识,受是感受,就是有喜怒哀乐的感受,它有想、它有行、它有识。行是个相续相,我们常用的名词叫相似相续相,它不是完全相续,它是相似相续相,活的。用现在的话说,整个宇宙是个有机体,是个活的,它不是死的,所以它有灵性,我们一般称为神灵。佛给我们讲依报里面现象,用五个字,用绝了,叫色受想行识,这是依报。依正不二,正报是自己,自己这个身体也是色受想行识。外面无论是什么样的环境,统统都离不开色受想行识,大,讲到星球、星系,小,讲到极微之微,没有一样不是色受想行识。所以它们听得到佛菩萨讲经说法。那它为什么还在六道里搞轮回?问我们自己就明白了,它有烦恼、它有业障,植物的烦恼比我们严重,矿物的烦恼比植物更严重。人如果坚固的执着,人会变成石头,这就知道烦恼习气造成的现象。所以佛菩萨说法,遍法界虚空界都能听到,他为什么听不到?他的闻性迷了,变成耳识,耳识有严重的迷惑,不灵了。佛说法的音声就像无线电波一样,遍法界虚空界没有一处不在,我们这个机器接收不到,这个耳,听的他接收不到,这叫业障。业障要是除掉,不但你能够听到,你也能够看到,前面我们读过,不必到极乐世界去,就在此地就看到阿弥陀佛,就听到阿弥陀佛说法的音声。极乐世界在哪里?此地就是,这不是假的。自性里面没有时间跟空间,没有时间就是没有先后,没有空间没有距离,当下即是。中国古人讲得好,「行有不得,反求诸己」,问题不在外面,问题在自己,外头真的没有问题。我们如果能够把妄想分别执着放下,不当下就是吗?过去未来不离现在,他方诸佛剎土不离当处,佛在经上常常跟我们说,常常在提示我们,我们要有能力警觉到。

  「由上众生无边」,从上面这个经、疏,我们晓得众生无量无边,「众生语言亦是多种,但法身大士悉能解了,随其本类言音,而为说法,应机随缘,普作饶益」。这个法身就重要了,怎样才能证得法身?放下分别执着还是不行,放下分别执着你在十法界,你没有超越,这样的能力你没有恢复。比我们世间人那是聪明,那没有话说,因为放下执着你就是阿罗汉、就是辟支佛,放下分别你就是菩萨,权教菩萨,没见性。功夫再向上提升一层,把妄想放下,妄想是什么?起心动念,这桩事情非常微细,我们自己几乎是不能发觉,执着容易发觉,分别也容易发觉,起心动念不容易发觉。所以放下也是有层次的,佛教导我们,首先把执着放下,执着真的放下了,六道不见了。所以我们要知道,我是不是执着放下了,执着真放下,六道就没有了,你超越六道轮回。

  但身体还在六道,没关系,一点不妨碍,众生需要你的时候,你这个身体在世间可以多住世几年。怎么说没有关系?对这个世间毫无留恋,你真放下了。放下你不走,你把身体还留在这个世间,这是什么?这是菩萨,留在这里给一切众生做表率,做表法的样子。没有自己,是为众生,教众生怎么样修行,教众生怎么成就,看这个样子就行了。这就是《还源观》里讲的四德第二条「威仪有则」,给众生做榜样。身行言教是为度众生,缘尽自然就走了。什么叫缘尽?能够接受你的都得利益了,剩下来不能接受的,不相信的,你就走了,佛不度无缘之人。不相信、不理解、不接受,这没有缘,这时就可以走了。要做到不分别就更高,比阿罗汉、辟支佛要高,这是十法界里面的佛菩萨,在这个阶层上才知道自己的起心动念。能把起心动念放下,就超越十法界,就到一真法界,诸佛菩萨的实报庄严土,就到这里,这个就叫法身大士,此地这些菩萨都是法身大士。

  像经论上所说的,他们统统「悉能解了」,能够随顺众生的言语、能够随顺众生的习惯,为他们示现、为他们讲经说法。「应机随缘,普作饶益」,这些众生他很喜欢这个地方,菩萨顺众生,你喜欢这个地方?行,我就帮助你常住这个地方。你喜欢人间,就给你讲人道。人道是什么?生生世世不失人身的道理,道是道理跟方法,你来生,这个身体舍掉之后,又到人间来,这叫人道。人道是什么?十善、五戒,佛会教你这些,教你伦理、道德、因果教育,你不会失人身,而且你在人间一生比一生过得好,过得幸福,你喜欢这个地方。如果你觉得人间不够好,听说天上好,佛就给你讲天道,生天的道理、生天的方法。真正觉悟了,觉得六道轮回太苦,我得想脱离六道轮回,佛就给你讲小乘道,声闻、缘觉、菩萨这都是属于小乘道,脱离六道轮回,生到四圣法界。什么时候在四圣法界里突然觉悟了,四圣法界不究竟;轮回苦,四圣法界有乐,真的是离苦得乐,但是四圣法界依旧是迷惑了自性,自性里面无量智慧德能不能现前。所以,佛在四圣法界现身,做好榜样让四圣法界里面这些声闻、缘觉、菩萨们看到了,生起仰慕之心,也想象这些佛菩萨一样得大自在,得无量智慧。佛菩萨就可以教导他们回小向大,转凡成圣。他们虽然是小圣,还是凡夫,叫外凡,六道之外的凡夫。从这里我们看到佛菩萨恒顺众生,随喜功德,这是我们要学的。佛菩萨怎么那么样的心平气和?我们得到一点好的东西,恨不得都等不及教人家都学到,往往起了反作用,不像佛菩萨这样稳重,永远是顺顺利利的,不起反作用,这是我们要学的,不能不知道。

  再看下面说,「恶趣众生,亦闻如来之随类音,而得闻法得度」。这是对什么?三恶道的,畜生道的众生、饿鬼道的众生、地狱道的众生,也听到如来随类现身说法的音声,他也得度,这些信息我们也常常听到。每次三时系念法会里面,有没有地狱、饿鬼道的众生往生的?有,不多,是少数。多数生天,生四王天、生忉利天的人很多,也有又到人道来了。可是里头还在饿鬼道的大概是一半,罪业重的众生,不是一次、两次就能超度得了。所以这种超度的法会,我们在两年前在庐江实际禅寺建立一个四十九天的三时系念法会,超度这个地方上的各界的众生。就有信息来告诉我们,说灾难很大,时间很长,四十九天不能解决这个问题。我就问他,灾难时间多长?至少三年。那我们这个法会怎么做?希望我们法会做一百个七。一百个七,七百天!当时我就跟方丈老和尚商量,老和尚很慈悲,一口答应了。所以这个七百天的法会史无前例,过去没人做过,我们就开了这个端,每天做一场三时系念,七百天不中断。

  这是灵界众生来启请的,有没有效果?有,我很清楚。可是这还是治标,不是治本,释迦牟尼佛的教学标本兼治,那是真功夫。这个事情头痛医头,脚痛医脚,有没有效?有效,暂时有效。七百天做了,两年,如果有个三个月、半年停下来,则老毛病又发了,没断根。我们也看到一些宗教,宗教里面做祈祷,我们的法会佛事跟祈祷意思完全相同,他们祈祷很诚恳,每天早晚都做,时间虽然不长,但是他做的时候一心,原理完全相同,不怀疑、不夹杂、不间断,不是不起作用。为什么今天这个社会还是这么混乱,地球上的灾变为什么还有这么频繁?这就是我们体会到的,这个东西治标不治本。那应该怎么办?我建议世界上所有的宗教,希望他们都能回归到教学,认真的把经典讲清楚讲明白,依照经典教诲去落实。经典上教导我们的,我们都能把它做到,变成我们自己的思想,变成我们自己的行为。佛家讲的戒定慧这三大原则,对一切世出世间法都有效,都必须要遵守。因戒得定,因定开慧,只要把戒做到,社会就安定,地球上的灾难大幅度的化解,能恢复到正常。如果要都能够得三昧,像我们这个经题上讲,你真正得到清净心、平等心,六道轮回就没有了。六道变成什么?六道变成净土,变成四圣法界,我们一般讲人间天堂出现了。要是大彻大悟,我们这个世界就变成极乐世界,就变成华藏世界。要知道经上讲的一点都不错,叫境随心转,我们居住的环境是随着我们心在转,我们的心好,没有一样不好。

  所以从理上讲,我们地球跟西方极乐世界有没有差别?毫无差别。不同在哪里?西方极乐世界人是上善之人,没有一个恶念;念头都没有,哪里来的恶言恶行,那当然没有,所以那个世界是纯净纯善,极乐世界。我们现在这个世界真的是五浊恶世,浊是染污,财色名食睡都是染污,十恶,杀盗淫妄,两舌、绮语、恶口,再加上贪瞋痴。境随心转,我们现在是这样一个心态,极不善的心态,所以我们的社会、我们的地球出毛病,这个出毛病就是灾难现前。真正通达这些道理,了解事实真相,什么样的灾难都可以化解,它是什么?它跟着人心变,人心善了,一切都转过来。恶趣闻法得度与我们的关系很大,为什么?这些众生我们肉眼看不见,他确实存在,他的心行不善,扰乱我们的磁场。我们生活的空间不清净,气氛不好,让人有不好的感受,这是他影响我们。重一点的影响,让我们头脑不清楚,迷惑,引发我们的烦恼习气,道理在此地。「此明会中诸大士,皆有如是智慧辩才与功德威力也」,这是这些大士们,他们在暗中帮助我们。我们虽然没有显著的念头去求他,他知道,我们有心想解决这些困难,这个意念他知道了,这叫冥感,他的应也有显、也有隐。如果我们的烦恼轻,心比较清净,就有能力很明显的感触到他们在帮助我们,我们烦恼重就感觉不到。

  我们再看下面一句经文,「开化显示真实之际」,先把文字表面上的意思搞清楚、搞明白,古时候叫消文。「开化者,即《法华经》之开佛知见。显示者,即示佛知见」,这是用《法华经》上的意思来解释。诸位要晓得,佛知见是我们每个人自性里头统统具足的,佛知见是什么?就是《华严经》上说的,「一切众生皆有如来智慧德相」,《华严经》这一句就是佛知见,一切众生都有。都有怎么样?迷了,我们迷失了自性,所以佛知见不见了。现在是什么知见?现在是众生知见,而且是众生里面很不正常的知见。古时候的人,我们讲中国人,那个时候有圣贤人教诲。《礼记》上讲的「礼运大同篇」,什么时代?黄帝、尧舜禹汤,特别是尧舜禹,孔子肯定那个时候的社会是个大同世界。夏商周,王启以后,孔子认为那是小康时代,也不错了。孔子出世那时候,他生在春秋,孟子生在战国,在他们想,那个时候已经是乱世了。不过人家那时候乱世,那些君王虽然是自私自利,还有一点仁义的样子,起心动念还有伦理、道德、因果的约束。也就是说虽然做得不怎么样,但是还不离谱,那往我们往后,真的是一代不如一代,纵然是汉朝出现文景之治,大唐出现唐太宗的贞观、唐明皇的开元,叫盛世,到晚近,我们看到明清开国的这些帝王都还不错,也能称得上是盛世,能不能说是小康?还不能讲,我们得看圣人是什么个标准。

  这是怎么造成的?在佛法里面讲随业流转,众生造的业不相同,所以受苦受乐不一样。中国几千年还维持这样一个局面,近似小康的局面,依靠什么?依靠教育的功德。可以说中国历代帝王,在历史上,从考古里面发现,黄帝时候才有文字记载,黄帝之前没有文字。但是在考古当中能发现,推到燧人氏,还在伏羲之前,伏羲、神农、黄帝,从燧人氏到黄帝大概一千年,黄帝到我们现在这个时代四千五百年,整个算起来是五千五百多年。那个时候就重视教育,所以中国这个地方叫「礼义之邦」那是由来已久,礼义之邦在中国推行至少是超过五千年。只是在近代这一个世纪疏忽了,这是我们不能不知道的。如果没有伦理教育,伦理是讲人与人的关系,人与一切众生的关系,与动物的关系、与花草树木的关系、与山河大地的关系,
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 楼主| 发表于 2019-1-5 15:35:12 | 显示全部楼层
你搞清楚、搞明白了,你的慈悲心就生起来,我们平常讲爱心。关系搞清楚了,你爱你的家族,爱父母,爱宗族;生物搞清楚,这个东西要学,你对于花草树木就有爱心;地理环境搞清楚,你对山河大地有爱心。爱心是你自己本性里头本来有的,可是如果要不学,要不教、不学,虽有它不起作用。就跟佛经上讲的,你有佛性,你本来是佛,你要不学,你永远做凡夫,永远搞六道轮回,你成不了佛。所以教学就太重要!只有认真的学习,我们才能回归自性。

  在中国,我们传统教育终极的目标在哪?在生天。这一世在人间要做好人,来生的时候要生天,这是中国传统教育的目标。把伦理做到,五常、四维、八德,起心动念、言语造作都不离开这个标准,这是佛经上讲的人道,做得好是天道。我们这一生有幸得人身,遇到佛法,遇到《无量寿经》,我们今天目标大幅度的提升,我们目标在哪里?在西方极乐世界,这是佛道里无比殊胜的一道,机会要抓住。读《无量寿经》就是修学究竟圆满的佛道。所以我们有佛知见,如果没有善知识为我们开示,我们的佛知见永远被蒙蔽而不起作用。大乘佛法教学的目标,就是开佛知见,这是言教;显示是示佛知见,是身教。你看,他不但是用言教,还要做出来给我们看,特别是在现前的社会,为什么?传统的东西丢掉一百年,这个时间不算很长,但是也不短,一百年,四代到五代,丢了这么久,再把它找回来有一定的困难。

  我们在过去提倡全民学习《弟子规》,做出一点成绩,也产生了影响,甚至于我们可以说影响到全世界。现在在全世界很多地方都很认真在学习《弟子规》,我看到有英文的翻译本,有马来文的翻译本,南洋那边普遍都在学习。庐江,我们的中心解散了,马来西亚,在吉隆坡他们成立一个中心,接着在干。那边的影响,马来西亚、泰国、新加坡跟印度尼西亚,再南面就影响到澳洲,这是一桩好事情,马来西亚政府支持,稀有的因缘。因为如果做不出一个榜样,现在宣传,我们看到了,许多人在做,办各种不同的讲座,都在宣扬《弟子规》,可是没有一个实验点让大家看,信心不够坚定。如果有一个点,像庐江中心要是继续办下去,讲了你们不相信,到那边去看。这个看,印象就非常深刻。对外国人产生的影响是因为很多外国人到庐江去看过,他相信了,而且还在中心那边住过好几天,认真在那边访问、考察。所以在今天这个社会,一定要做一个榜样,我们中国人讲样板,这非常重要,用一个小镇做实验。现在台湾有两个点,北部有个点,南部有个点,在做实验,这个实验点做出来之后,全世界的人都要来看,都要来学习。马来西亚现在积极也在做,用一个小乡镇来做个实验点,然后才能真正推广。这就是什么?示佛知见,得做出来给人看,光是言说不行;言说是宣传,做出样子来,人家就会认真学习。

  所以「开化显示真实之际」,际这个意思是「究竟边际」,究竟就是边际,边际就是究竟,「真实之际者,佛之知见也」。《法华经》终极的目标,开佛知见、示佛知见、悟佛知见、证佛知见,开示悟入,入就是证。佛知见是什么?佛知见就是自性,终极的目标是回归自性,禅宗里面讲大彻大悟、明心见性。明心见性就是真实之际,就是《法华经》上讲的佛之知见,我们自己自性里面的智能德相统统显示出来,这在佛法叫成佛。我们今天迷失了自性,就是把佛知见迷失了,变成现在就是众生知见。我们现在的知见很不好,诸位想一想,在这个社会现在普遍的知见是什么?用两个字来代表,你们承认不承认?一个是财,一个是色。现在人知见就是,除了财跟色之外,他还知道什么?现在在地球上,普遍都是这个知见,你问他,他最爱的是什么,最想要得到的是什么?一个就是财富,一个就是色,这两样东西,念念不忘的是这个。这两样东西,佛在经上讲得很好,财、色、名、食、睡,佛讲了五个,叫地狱五条根,说财、说色,后头肯定连到三个。财色名食睡,这就是现在社会地球上普遍的知见,就是这个。在佛法叫什么?五种欲望,财色名食睡叫五欲,这还得了吗?这是地狱五条根,有一条就不得了,五个都具足,你想想将来到哪里去?麻烦可大了!我们不学佛不知道,学佛这才搞清楚搞明白。头一个要救自己,我们必须从五欲的深坑里面跳出来,自救而后才能救人,自己救自己救不了,怎么能救众生?这一句意思还没有讲完,时间到了,我们就学到此地,明天我们再继续。谢谢大家。

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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