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真正的理智在佛法里头才有,所以叫你要依靠真实的智慧,不能够依世智辩聪。

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发表于 2018-1-12 15:02:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
净空法师:真正的理智在佛法里头才有,所以叫你要依靠真实的智慧,不能够依世智辩聪。


     《佛说阿弥陀经》第二十次,前面将流通分里面六方佛劝信的一段经文,给诸位介绍过。也许同修们读过《六祖坛经》,《坛经》里面有几句话,很容易引起我们产生疑惑。这个法门既然为十方诸佛共同赞叹,为什么六祖大师要说,「东方人造罪念佛求生西方,西方人造罪念佛求生何国?」这个地方我们必须要晓得,六祖大师所接引的,就是他所度的对象都是上根利智,所谓禅宗里面顿教之人,这点是必需要跟大家解释的。《法宝坛经》里面对象是「上根利智」,他的教,「禅宗顿教」,因此这些人的见解,不是普通人可以相比拟的。大师在《坛经》里面所说的话,都是接引这些上上根人,并不是排斥净土,实在是为一般著相念佛的人解黏去缚而已。这个黏、缚都是说的执著,凡是用执著心去念佛不能够达到实相,没有办法达到实相,没有办法见性,他老人家所教的就是教你离相,即相离相。由此可知,《坛经》实在讲它是「赞扬实相念佛法门」,这在四种念佛里面,实相念佛法门最为殊胜的。

  既然晓得实相、一真的道理,当然就明了像前面所说的,「心外无佛,佛外无心,一一无非当人自性」。我们净土宗的大德也说「念自性弥陀,生唯心净土」;又有所谓「生者决定生,去者实不去」。由此可知,西方依报、正报全是自己心里面所现的境界,决定不可以执著言语文字,而将它的真实义给忘了。这个样子不但你得不到念佛的功德利益,反而造毁谤的罪业。经里面说性、说相,又说无佛道可成,也有所谓无众生可度,如果你要执著这些言语文字,那就大错特错。这些话都是从心性、从真谛上而建立的。

  佛在灭度之前,教给后世的学人,有所谓「四依法」,四依法就是给我们以后人一个修学的准则。四依里面第一是「依法不依人」,法是经典,佛所说的经典,以它为依据。任何人所说的法必须不违背经典,我们才可以依从;如果违背经典,我们就可以不必去依它。第二「依义不依语」,这句是教给我们不要执著言语文字,言语记录下来就是文字,我们要依言语文字里面所诠的道理、理论、方法,不必死在字里行间。第三条叫我们「依了义不依不了义」,什么是了义?凡是说了生死的道理,凡是讲证菩提大涅盘这些方法,就是了义。如果讲人天福报,这是不了义;换句话说,人天福报再大,也不能够超越生死轮回。第四条叫我们「依智不依识」,智是理智,我们现在讲理智,识是感情、情识,不能感情用事,要以理智来做主宰,这是我们随顺现在世间来说。佛法这个智是讲智慧,就是根本智与后得智;我们世间凡夫所说的理智都还是识,不是真正的理智。真正的理智在佛法里头才有,所以叫你要依靠真实的智慧,不能够依世智辩聪。如果我们明白四依法,将来你读经、读论,或者是读祖师的语录,听一切大德们的开示,你就有所依从,不至於盲目随境所转,自己就有了主宰,才能够得到佛法真实受用。



http://ft.amtb.tw/dv.php?sn=01-001-0020&lang=zh_CN#a1

阿弥陀佛!


有一个化解病苦最直接的方法:


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每个月拿出一定数量的钱来(当然多多益善),

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其中,特别特别重要的是要在留言板上写上

南无阿弥陀佛!南无观世音菩萨!

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阿弥陀佛



净空法师:你要晓得,这个布施,就是把你的苦、灾、难,布施掉了,这个意思很深很深

     现在诸位都晓得,这个世间灾难愈来愈频繁,愈来愈严重,这个灾难是整个世间众生的共业,非常可怕。这一年多来,经济的风暴是灾难的开端,还没有开始,这是灾难的预兆,绝对不是好事情。所以大家一定要记住佛的教诲,广修供养,依教奉行。我们学佛的人,福慧双修,有福、有慧,这样就好。帮助一些贫穷的人、帮助一些苦难的人、帮助一些老人、帮助一些疾病的人,全心全力帮助他,要真干。把你的财物,布施得乾乾净净的,好!那个生活才自在、才逍遥。你要晓得,这个布施,就是把你的苦、灾、难,布施掉了,这个意思很深很深,诸位一定要细心去体会。
  佛在经上告诉我们,诸供养中,法供养最,特别提醒我们,而且一切大乘经里面,佛真是慈悲到极处,给我们作了许许多多的比较。甚至於说,你以大千世界七宝布施供养,那个福大了,谁有那麽大的福报,没有,佛讲的比喻,比喻到了极处,你以大千世界七宝,修布施供养,你那个福就很大很大了。那麽大的福,还比不上为人说四句偈的福报大,四句偈是经文里面四句,还比不上说四句佛法的功德大。谁能相信?能够深入法藏的人相信。这个道理在哪里?大千世界七宝布施,众生得什麽样的利益?贫穷的人得到衣食,苦难的人得到救济,物质生活不缺乏,没有忧虑,他得的是这个利益。那我们要问一问,生死轮回怎麽办?不能解决,以大千世界七宝布施,你也出离不了六道轮回。换句话说,众生得你的利益是有限度的,一世的,不能够生生世世,你寿命终了之後,你一样都带不去,正是佛门当中常说的,「万般将不去」,那个将就是带,你一样都带不去,「唯有业随身」,你要明白这个道理。法布施,他听了四句经文,那正是所谓「一历耳根,永为道种」,这个功德大了。眼前虽然不能够解决他的温饱、苦难,但是他将来必定因这一句,而能够超越三界、六道,超越十法界,作佛作祖,这个真因,这个因是永远不会灭掉的。所以法布施,这个功德就大了,无比的殊胜。

http://www.jkfswj.org/List.asp?ID=9243

阿弥陀佛


净空法师:如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。




 希望同修要记住、要认清楚、要努力,方法统统在《观经》里头。一开始就教我们打基础,修三种福,第一种「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,要真正做到,念没用处的。第二种「受持三皈」,三皈是觉不迷、正不邪、净不染,要真正做到;「具足众戒」,众戒,我们在家,实在讲现在出家也一样,五戒守好就可以了,五戒也是具足戒;「不犯威仪」,威仪是礼节,我们守礼。第三福,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,总共三种净业十一句。这十一句要统统把它做到,要不能统统做到,你将来往生都有障碍。
  如果你条条统统做到,我敢说你必定预知时至,你临走的时候一定没有病苦,为什么?你有福。这三种福是大福报!福报修成了,生死自在,想什么时候去就什么时候去,想多住几年,不碍事,多住几年干什么?劝进行者,就是为这个理由。不为这个理由,没有在这世间多住一天的必要。多住是想劝大家,多劝几个人、多带几个人走。你有病苦,没福!大家想想,往生的人躺在那里病得那么苦,你只想想这十一句,你就明了了。这十一句他做到哪一句?他一句都没做到,他怎么不害病?怎么不受苦?当然的!没福。
  所以佛讲往生的时候,首先教我们修福,我们大家走得自在。真正修净土的人,生老病死这个苦,除了生,生我们已经过了,也忘掉了;没有老苦、没有病苦、没有死苦,为什么?他福报太大了。把这十一句做到,老的时候他不苦,他不会害病,死的时候预知时至,生死自在,想怎么样走就怎么样走,没有苦。你要不认真去做,换句话说,无始劫以来罪业深重,他怎么不苦?当然要苦。

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛
 楼主| 发表于 2018-2-4 16:15:08 | 显示全部楼层
淨空法師 :人懂得孝亲,而后才知道尊师。不讲孝道,这师道就很难说,没法子说。





      老师限制非常严格,只可以听他一个人的,除他一个人讲经说法,任何人讲经说法不许听。这就是老师他负责指导你,你一定要听话,你要遵循他的路子走,他对你负责任。如果你听多看多,乱掉了,他就没有办法指导你。我们到后来对於佛法稍稍深入一点,才懂得古时候所谓的师承,明白了。懂得佛门里面讲「五年学戒」,明白了,五年学戒就是老师的教诫,不是那个戒律,老师的教诫,一定要遵循老师的指导原则。为什么?我们初学,什么都不懂,学杂、学乱,到以后没有人能够教导你。所以这个根一定要扎得稳、要扎得牢。
  什么时候老师放你出去参学,开放什么都可以听、什么都可以看?这个里头有个标准,到你自己智慧开了,你有能力辨别邪正,有能力辨别真妄,有能力辨别是非,只要有这个能力,老师绝对不会留你,出去,出去,把你赶出去,你出去参学去。那个时候参学对你真正有利益,即使是邪师说法,你也得利益,也决不会受他的害,你有能力辨别。老师教学的苦心在此地,让你有能力辨别,给你真实的标准。这是古时候在佛门里面是五年。但是我们在《高僧传》里面看到,有很多人十年、二十年,甚至於一生感老师的恩德,不离开老师的。老师过世的时候,这才到外面教化一方,传老师之道。可见得这是一个非常庄严、严肃的一个问题。
  现在师道没有了,老师也没有了,学生也没有了。我离开老师在外面弘法,尤其以后在国际上弘法,感到很苦,找一个志同道合的都没有。所以每一次回到台湾我去看老师,我都会跟李老师说:请老师多培养几个学生,我们在外头有帮手,有呼应。这个话我总说了十几遍。最后一次,老师说:我不是不愿意培养人,你替我找学生。从此以后我不再敢讲,我想想我找不到这个学生,到哪里去找一个学生对老师百分之百的服从,我找不到。所以我明白了,以后不再说了。
  在美国遇到一个同志,夏莲居的学生,黄念祖老居士。我们的确是一见如故。要照我们中国的话来说,从我们这个家谱里头连系也是一家。夏莲居跟梅光羲是同学,是师兄弟。梅光羲是李炳南老居士的老师,这样连就连到一家去。他在大陆上专弘《无量寿经》,我在海外也是专弘《无量寿经》。没见面的时候都感觉到非常孤单,没有人讲这部经。大陆上除了黄老居士,也没有人讲这部经。在美国一碰,居然我们两个都是讲这部经。所以北京见面一见如故。
  由此可知,师道确实是难。师道是建立在孝道的基础上。人懂得孝亲,而后才知道尊师。不讲孝道,这师道就很难说,没法子说。所以至善圆满的教育还是要从孝亲尊师上去扎根,决定不可以说这个观念太落伍、这个观念已经过了时代,那是我们自己看错。一个人能把自己的父母老师都舍弃、都不要,他在这个世间就可以无所不为。人人都到无所不为,这个世界岂不是大乱之世。所以要想世界和平安定,要想大家过得幸福美满,汤恩比的话没错。想想只有孔孟的孝道、大乘佛法确实能够对治这个病根。所以「请佛住世」是非常非常要紧的一桩大事。


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阿弥陀佛


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赞 佛 偈

阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,
白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海,
光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,
四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三遍)

阿弥陀佛

净空法师:下一次再碰到这个法门,不晓得哪一生哪一劫,很难遇到,太难了。所以一定要在这一生成就。



 我学佛六十年,起初不相信,哪有这样便宜的事情?总是怀疑。不断烦恼、不消业障,也能脱离六道轮回?没听说过。只有这部经上说了,其他经论上都没有,都是要消业障、要断烦恼。消业障、断烦恼几个人能做到?说得容易,忏除业障,后不再造,你能做到吗?孔子赞叹他的学生,他的学生三千人,三千里头有七十二个杰出的,叫七十二贤。真正做到忏悔、不贰过的,就是颜回一个人,所以孔子特别赞叹他。三千人只有一个做到,其他的都做不到,你就晓得忏悔改过之难。
  难,难也有方法,孔子没有拿出方法出来,释迦牟尼佛拿出方法出来。这方法是什么?念阿弥陀佛。你把念头转过来,只念阿弥陀佛,其他的全部放下,这个方法妙极了。真正把一切都放下,烦恼也放下,业障也放下,烦恼不必断自然没有了,只有阿弥陀佛了。阿弥陀佛念久了,烦恼就不见了,自然不见,业障自然消了。这个方法真妙!夫子没有这个办法,释迦牟尼佛有这个办法。诸佛如来也没有这个办法,只有阿弥陀佛有这个办法。所以释迦牟尼佛教我们,你就用阿弥陀佛这个办法,一生成功,念上个三年五载,成功了,就到极乐世界去。到极乐世界可了不起,皆作阿惟越致菩萨,那是什么?那就成佛了,到极乐世界就成佛了。这种殊胜的利益到哪里去找!这样「救疗三苦」,第一,没有第二的。所以,这个法门遇到不容易,真正遇到了,千万要记住,要把它抓牢,不能让它空过。空过,我们后悔就迟了,下一次再碰到这个法门,不晓得哪一生哪一劫,很难遇到,太难了。所以一定要在这一生成就。

净土大经科注 (第七十七集)  2011/12/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0077

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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

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 楼主| 发表于 2018-2-16 15:32:14 | 显示全部楼层
淨空法師 :至诚心现前,也就是根本智现前,根本智就是直心,就是至诚心。






      可是诚究竟是什么境界?过去曾国藩先生曾经说过,他解释什么是诚,说诚的定义,「一念不生」叫做诚,这种解释相当的正确。正如六祖大师所说「本来无一物,何处惹尘埃」,这个心就是至诚心,这个心就是直心。菩提心里面虽然讲三条,是以这一条为体,另外两条那是受用。深心是自受用,大悲心是他受用,就是对待一切众生的心;深心是什么?是对待自己的心。深是什么意思?我们一般的解释,「好德、好善」,真正的喜欢道德、喜欢善行。这是属於自己的,自己自受用的,也就是我们今天所谓是精神生活。大悲心就是慈悲心,怜悯一切众生的心,同情一切众生,帮助一切众生,这是大悲心,这是对待别人的心。
  我们晓得就以人道来说,知道自爱的人不少,知道帮助别人的也不少,他能不能叫菩萨?不能。为什么不能?因为他这种好德好善与慈悲,不是建立在直心的基础上,那不是真正的觉心。必须是要有至诚心的基础,与深心、大悲心是从至诚心里面发出来的,这叫做菩提心。菩提心是真心,所以那个大慈大悲是真的,那种自爱、好德、好善也是真的,决定不妄。所谓不妄就是他永远不变,他永远能够保持住,他没有分别,他没有执著,他没有偏爱。这是我们学佛,尤其是修学大乘佛法,一定要把它搞得清清楚楚,一定要发菩提心才能够修菩萨道。在净土法门里面来说,净土法门属於大乘法,没有菩提心怎么能够成就大乘法里面的往生?所以我们看看世间人,念佛的人多,真正得生净土的人少,原因在哪里?心不相应,这是特别要注意到的。
  前面虽然讲的小乘阿罗汉,但是诸位晓得人家称为大阿罗汉,称为大比丘,那就不是真正的小乘。是装成小乘的样子,实际上都是菩萨,没有一个不是大乘;乃至后面所讲的人天,也都是发了菩提心的人。所以学佛要从哪里学起?从至诚学起。可是讲到至诚,至是什么?到了极处。说到这个地方,儒、佛之道相去不远,我们在儒书里面,平常我们念四书,在四书里面我们读到,「格物致知,诚意正心」。虽然儒家所讲的,没有佛法讲得这么清楚,讲得这么明白,可是意思都到了。诚意就是直心,就是至诚心;正心就是深心、大悲心。你们想想对不对?儒家把深心、大悲心合成一个叫正心。佛法把它分开两个,一个是自利之心,一个是利他之心,分作两个来说。如果你要想真正修菩提心,在儒家诚意正心,就是佛门的菩提心,的确没有两样。
  在这个前面要「格物致知」,格物,物是什么?物是说的物欲,就是欲望,七情五欲。格是什么?格是格杀,就像前面阿罗汉杀贼的意思一样。由此可知,格物就是断烦恼,就是阿罗汉里面所讲的杀贼的意思,把烦恼贼给它杀尽,这就是格物的意思。格除一切物欲,致知就是破所知障,你看看格物破烦恼障,致知破所知障,二障破尽了,直心才现前,至诚心才现前。至诚心现前,也就是根本智现前,根本智就是直心,就是至诚心。世俗间也常说「诚则灵」,诚到了极处心就灵了,所以心灵就是讲智慧现前。这种智慧是你本性本来具有的智慧,不是从外面学得来的。所谓是一切智、无师智,这个时候豁然获得了。
  「修身、齐家、治国、平天下」,就是在什么?这个三心之用,菩提心的德用,没有一桩事情做得不圆满,没有一桩事情不究竟。所以真正美满幸福的人生,确实建立在菩提心的基础上;也就是建立在格物致知、诚意正心的基础上。这是学问的大根大本,也是大乘佛法的根本,具足这样的根本,这才称之为菩萨,真正发菩提心。




淨空法師 :德行的核心、德行的源头就是孝亲尊师。




     指导的原则我们清清楚楚、明明白白,先把戒律扎好,这德行。孔子教学,第一个是德行,第二个是言语,第三个这才是政事、文学,没有德行怎么行?而德行的核心、德行的源头就是孝亲尊师。现在这个社会就是缺少这个,不孝父母,没有尊师重道的念头,他怎么能学得成功?学生不懂得尊师重道,不懂得孝顺父母,佛菩萨来教他都没用,教不出来,他不能接受。这个根一定是从小就扎的,我们从小疏忽了,没扎这个根,现在明白了,明白之后真正发愤努力,把这些重要的课程补过来,行!不是不行,恶补,把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》补出来。一定要晓得,没有这个根,你就是往下再努力三百年,算你活得长寿,你能活五百年,五百年你都不会成就,为什么?没有根。这是真的,不是假的。我们看到有成就的,有异常成就的,那人是什么?那人真的孝顺父母、尊敬师长,一点分别没有、一点怀疑没有,百分之百的顺从,他很快就成就了。他戒持得好,从戒就得定,他得三昧了,一般讲多少年?三年,不会超过五年,他得定了。得定之后二、三年智慧就开了,智慧一开,所有一切法门,他学习轻而易举,就是一门通了,一切门都通。

净土大经解演义  (第一二九集)  2010/8/31  香港佛陀教育协会  档名:02-039-0129

蔡礼旭老师演讲录《幸福锦囊集》(全)南无阿弥陀佛


编者按:


        至乐无如读书,至要莫如教子,如何能令孩子身心健康成长,是天下父母普遍忧虑操心之事。当发现孩子没有志向、不爱学习、自私虚荣、没有礼貌……您可知原因何在?又该如何纠正?相信《幸福锦囊集》一书,能令您洞明问题症结所在;而其中的锦囊妙计,希望对您导正孩子的人生之路,带来一定的启迪和帮助。




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第一卷、明理篇

01、教子慎于始
02、行孝不能等
03、孝心是教出来的
04、处处为人着想,念念与人方便
05、五福临门,福祸相依
06、磨炼孩子是历练他一生的本事
07、尊重弱小生命
08、家中长辈教育孩子原则要统一
09、身体力行,劝人为善
10、承传圣贤教诲,舍我其谁
11、勤是致富根,俭是持家本
12、男女相处也要道法自然
13、爱的言语是正直的
14、爱的行为是成全的
15、大富之人的四种命运
16、人生有舍就有得
17、什么是贵?人敬则贵 !
18、欲是败家亡国因
19、心真一切皆真
20、一定要从小培养孩子的仁慈之心

第二卷、学习篇

01、做人重要,还是分数重要
02、何以四大古文明现在只剩下中国?
03、社会需要什么样的人才
04、教导孩子有一分仁爱之心,首先要教他从自己最亲近的父母爱起
05、动物亦有灵知,不可随意伤害

06、孩子对物不敬,他对人能尊敬吗?

07、宠孩子正是害孩子

08、做人首先要懂得付出
09、如何帮孩子立定人生志向,立志要趁早!
10、立志始于当下行孝
11、文言文是开启圣贤智慧的金钥匙
12、背诵是学习文言文的好方法
13、读书人言行不一是文言文废弃的根源
14、不治已病,治未病
15、从小先扎德行的根
16、从小培植孩子的善愿善念
17、福田靠心耕
18、教育孩子,未论不足,先说优点
19、耐心培养孩子的恭敬心
20、夫妻达成共识是家庭教育的基础
21、不接受孩子坏脾气的威胁
22、让孩子清楚他错在哪里
23、孩子学很多才艺是利多还是弊多
24、补习班能训练孩子学习的能力吗
25、什么是正确的学习方法


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阿弥陀佛


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阿弥陀佛


钟茂森博士:有两种果报非常迅速,不用等到来生,这一生就见到报应


       我曾经向我们师父上人请问过,我说业因果报丝毫不爽,但是有一些果报可能在来世,我们今生未必见得到,但是有两种果报非常迅速,不用等到来生,这一生就见到报应。哪两种?第一种是孝和不孝。孝顺父母的,你看他晚年必有殊胜的福报;不孝父母的,晚年必定是他儿女不孝他,甚至可能没有儿女,潦倒终年,可能还会夭折短命,这是一个孝与不孝的果报。第二种就是邪淫与不淫的果报。如果犯了邪淫,这个果报非常迅速,立竿见影;如果能够拒淫,洁身自好,特别是有境界诱惑的时候,像汤聘这样子,他能够把持得住,这种后福是无穷的。我是向师父上人请问,请他老人家鉴定这种说法对不对?老人家点头同意,确实是这样子。所以古人讲「孝为百善之先,淫为万恶之首」,这两种果报非常迅速。这里我们又看到文昌帝君对汤聘也是这么说的,这是对我们一个很大的警醒!


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一者礼敬诸佛 二者称赞如来 三者广修供养 四者忏悔业障 五者随喜功德

六者请转法-轮 七者请佛住世 八者常随佛学 九者恒顺众生 十者普皆回向

回向:愿以此功德, 庄严佛净土;上报四重恩 ,下济三途苦;若有见闻者 ,悉发菩提心;尽此一报身, 同生极乐国;所有功德果报,悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿十方法界过去、现在、未来一切众生的一切功德和我过去、现在、未来的一切功德至心回向给西方极乐世界,至心回向给十方法界一切众生,至心回向给父母以及累世怨亲债主,愿我和一切众生早日往生西方极乐世界。

南无阿弥陀佛  
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 楼主| 发表于 2018-8-30 22:17:33 | 显示全部楼层
净空法师:印光大师苦口婆心劝导我们,他教我们读三种书,依照这三种书学习。


     所以修行,早年我说得比较详细,我们修学的纲领是什么?净业三福。世尊教韦提希夫人,韦提希夫人是我们净宗学人的代表,教她就是教我们,我们修学,一生所修学的就是依照这十一句。第一福是人天福报,你们晓得人天没有三途,修什么?「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。十善业决定要依《十善业道经》,孝亲尊师、慈悲心都要落实在十善业里头。没有十善业,前面三句是空的,你怎么修法,你也不懂得怎么个修法。真正修十善业道,就是孝顺父母,就是奉事师长,在这里面就培养戒定慧的基础,慈心不杀是戒定慧三学的根基。
  然后这才进入佛法,才真正做佛弟子,「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。世尊在灭度之前垂训后人,佛不在世了,老师没有了,我们依靠谁做老师?佛说了两个字,以「戒」为师,以「苦」为师。所以,物质生活决定不能贪图,贪图物质生活你就会起贪瞋痴慢,你就会造作罪业,你就脱离不了六道轮回。不但脱离不了六道轮回,你还把人天都会丧失掉,你将来果报在哪里?在三途,贪心堕饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生。怎么会去搞这个事情?我们佛怎么学的,学到哪里去了?所以在家同修,决定要落实《十善业道》。出家的同学,决定要落实《沙弥律仪》,这是不能再少的了。我们把水平降到最低了,沙弥十条戒二十四门威仪,如果做不到,不是出家人,念佛怎么能往生?
  在今天这个社会,民主自由开放,父母不能管儿女,老师也不能管学生,这真正是可悲。但是我们生在这个时代,所以我们只有劝勉,没有管辖,决定不能限制哪一个人,只能从旁边劝勉。自己认真努力做到,别人做到做不到与我不相干,我自己一定要做到。如果你肯做,我相信你会一天比一天快乐,一天比一天自在。为什么?烦恼轻,智慧长。我能够肯定,是我在自己修学当中得到的,我能得到,你们一定会得到,只要你肯干。这里头的乐趣,世间什么样的乐趣都不能相比,无法相比,这是真乐,这是诸佛菩萨一切觉者他们所享受的大乐。我们也得要分享一点过来,这才是真的聪明,真的有智慧。
  印光大师苦口婆心劝导我们,他教我们读三种书,依照这三种书学习。第一个是《了凡四训》,《了凡四训》学什么?深信因果,就学这一句;再是《太上感应篇》、《安士全书》,这两样东西劝导我们断恶修善。印祖一生不遗余力的提倡。从这个基础上再向上提升,小乘经里面,我们前一个时期详细讲过了两遍《阿难问事佛吉凶经》,都是我们行门的基础。如果再想往前提升,《沙弥律仪》在家也可以学,出家戒里面只有比丘戒、比丘尼戒在家人不能看,《沙弥律仪》可以看,菩萨戒可以学,那就再往上提升了。
  但是基础要稳固、要好,现在多少人想学学不来,什么原因?没有十善业的基础。所以,十善业是世间的善法(人天法)跟出世间法的大根大本,不杀生、不偷盗、不淫欲(在家是不邪淫)、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这是佛法入德之门,不从这个地方你进不了佛门。有这样的基础,再向上提升,就是大乘佛法了。
  大乘佛法第一个「发菩提心」,菩提心是觉悟的心,对宇宙人生不迷惑了。「深信因果」,这一句我讲得很详细,这个深信因果不是普通因果,普通因果在第一条里头就说了。这个因果是念佛成佛,念佛是因,成佛是果。实际上讲,这一句就是教你要深深相信净土法门,要相信这个因果,这个因果是不思议因果。一部《华严经》讲得最透彻了,《华严》到最后十大愿王导归极乐,要信这个因果。



阿弥陀佛

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